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主：这个说法没有得到语言文字学界的支持。
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客：有人说，汉字是文化的“根”。文化有“根”吗？
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主：《诗经》里有许多篇章产生于还没有汉字的时代，或者是由没有学过汉字的群众所创作。《诗经》的“根”在哪里？世界上的国家大都用拉丁字母，它们文化的“根”是什么呢？
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客：华夏文化分为几个时期？
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主：各家分期不同。有人宏观地分为三个时期。（1）本土文化时期，从百家争鸣到儒术独尊。（2）儒佛交融时期，从佛教中国化到儒学宗教化。（3）西学东渐时期，中国逐步参加全世界“共创、共有、共享”的国际现代文化，同时保留和改进华夏文化。
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客：什么是华夏文化的优秀部分？
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主：优秀没有标准。说的人都是自己肚子里有数。
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客：弘扬有定义吗？
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主：也没有。多数人认为，弘扬应当有三点要求。（1）提高水平：整理和研究要用科学方法。（2）适应现代：不作玄虚空论，着重实用创造。（3）扩大传播：用现代语文解释和翻译古代著作。总而言之，消极的“述而不作”要改进为积极的“述而又作”。
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客：为什么到20世纪80年代忽然想起了华夏文化？
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主：有人说，这是“文化大革命”的结果。20世纪50年代开始彻底否定西方文化，直到20世纪80年代无人敢说学习西方。同时，完全抹杀中国的传统文化，闹了一出“批林批孔”的怪剧。被称为“十年浩劫”的“文化大革命”（1966—1976），使整个中国筋疲力尽、奄奄一息，原来信奉马列主义的人们发生了信仰危机，事实上否定了苏联模式的马列主义。改革开放之后，人们觉得一切文化都消失了，脑袋空空如也。忽然听说“四小龙”起飞是以儒学为背景，由此想起了华夏文化。马列主义加上华夏文化可能产生有中国特色的社会主义。这种看法只是猜测。
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我的人生故事 二、如何使华夏文化现代化
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客：“五四”运动为什么打倒孔家店？
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主：“五四”前后，许多人批判孔子，但是都对他的历史贡献留有余地，没有一笔抹杀。有人考证，“五四”时候，没有人写过“打倒孔家店”这句话。这句话的提出来，是“五四”以后人们回顾“五四”而讲的一句感情说法，不是当时的口号。
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客：儒学是一无是处吗？
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主：儒学是封建文化，不能不加以引申改进就为现代服务。儒学有许多积极因素，有许多至理名言，具备长远和广泛价值，只要经过现代化的引申，就可以为现代服务。
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客：儒学有哪些积极因素？
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主：例如：儒家的知识信条（“知之为知之；学然后知不足；学而不思则罔”等），加以引申就能为现代知识社会服务。儒家的民本信条（“民为贵，君为轻”；“民为贵、社稷次之”等），加以引申就能为现代民主制度服务。儒家的反暴力信条（“不嗜杀人者能一之”等），加以引申就能为现代和平建设服务。儒家的反迷信信条（“子不语怪力乱神”；“不知生，焉知死”等），加以引申就能为现代启蒙运动服务。引申改进，要跟“五四”运动接轨。“有教无类”跟“赛先生”握手，“民贵君轻”跟“德先生”握手，这就是“现代儒学”。
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客：有人说，道家学说，深邃玄妙，应当得到尊崇。
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主：道家不足取，因为它主张“愚民”和“无为”。
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“愚民”：“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”；“民多智慧，而邪事滋起”；“智慧出，有大伪”；“民之难治，以其智多”；“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。伟大的愚民哲学！
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“无为”：“圣人处无为之事，行不言之教”；“道常无为，而无不为”；“上德无为，而无以为”；“无为则无不为”；“我无为，而民自化”；“为无为，事无事”；“圣人无为故无败”；“使民复结绳而用之，甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬相闻，民至老死，不相往来”。退化到原始社会去了！
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老子跟道教毫无关系。老子死后500年，被“拉郎配”强迫做了道教的教主，实在是大笑话！
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