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实际存在的文字大都是“跨位”的，主要有：（1）“形意文字”，（2）“意音文字”，（3）“音节（兼音素）文字”，（4）“辅音（兼音素）文字”，（5）“音素文字”。单纯表形或表意的文字很难见到，单纯表音的文字也只有新创造的字母文字，老的字母文字常常夹杂非表音成分。
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按照“三相”，东亚古今文字可以作如下的定位。古代小篆中文是：图符·语词加音节（较少）·表意（为主）兼表音＝意音文字。现代楷书中文是：字符·语词加音节（较多）·表意兼表音＝意音文字。旧式日文（汉字夹假名）是；字符（为主）和音节字母·语词加音节·表意兼表音＝意音文字。新式日文（假名夹汉字）是：字符和音节字母（为主）·语词加音节·表意兼表音＝意音文字。南方朝鲜文（韩国，谚文夹汉字）是：字符和音节字母（音素字母组合）·语词加音节（为主）表意兼表音＝意音文字。北方朝鲜文（朝鲜，不用汉字）是：音节字母（音素字母组合）·音节·表音＝音节表音文字。云南规范彝文是：字符、语词加音节·表意兼表音＝意音文字。四川规范彝文是：字符·音节·表音＝音节表音文字。
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我的人生故事 [:1706057132]
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我的人生故事 七、“六书”和“三书”
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中国有“六书”说，西洋有“三书”说。“六书”着眼于文字的来源，“三书”着眼于文字的功能。
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《说文解字·叙》（公元后100年）：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书。”“六书”是：指事、象形、形声、会意、转注、假借。“指事”和“象形”是原始的造字方法，造出来的是基本符号（一般是单体符号）。“形声”和“会意”是复合原有符号成为新的阅读单位，不造新的基本符号而形成新的复合符号。“转注”可以解释为“异化”，略改原有的字形和读音，代表意义和读音相近而不同的语词。“假借”是借用原有的符号，表示同音而异义的语词，不造新字而表达新意，这是文字的表音化。不用说，不是先有“六书”然后造汉字，而是先有汉字然后归纳成为“六书”。“六书”并不能解释全部汉字。《说文解字》中间不少解释是错误的。例如，“哭”和“笑”这两个字的来源，古人就弄不清楚了，真是“哭笑不得”！
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“三书”是：意符、音符、定符（determinative）。“指事”的功能是表意，属于“意符”。“象形”不论能否望文生义，功能都是表意，也属于“意符”。画一个圆圈，中间加一点，很像太阳；但是“碟子”也可以画一个圆圈，中间加一点；只有特别规定，才能使它专门代表“太阳”。特别规定就是表意。隶书把“日”字写成长方，像是书架，但是仍旧要代表太阳，这更是表意了。所以“象形”属于“意符”。“形声”一半（部首）表意，一半（声旁）表音，是“意符”和“音符”的复合。现代“形声字”能表音的不到三分之一，此外三分之二属于“意符”。“会意”是复合的表意符号，当然属于“意符”。“转注”不能表音，只能表意，属于“意符”。“假借”失去表意功能，只有表音功能，属于“音符”。“三书”中的“定符”近似汉字的部首，有的不是部首而是帮助记忆和区别意义的记号。
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“六书”和“三书”用来帮助学习文字是无用的，用来说明文字的结构，虽然并不完备，还是很有用处。“六书”和“三书”都能说明许多种文字的结构，不是只能说明汉字的结构。认为“六书”是汉字所特有，是错误的。“六书”和“三书”都有普遍适用性。
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我的人生故事 [:1706057133]
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我的人生故事 八、变化和进化
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生物与生物之间的关系，有三种学说：不变论、轮回论和进化论。
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“不变论”认为生物都是上帝所创造，代代相传，一成不变；虽有生死，没有变化；彼此之间，毫无关系。“轮回论”认为，众生依所作善恶业因，在“六道”（天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生）之中生死相续，升沉不定。人做坏事来生变狗；狗做好事来生变人。有生死，有变化，但是变化如车轮回旋，无所谓退化或进化。“进化论”把所有生物看作一个总的系统，彼此有共同的发展关系；通过变异、遗传和自然选择，从低级到高级，从猿到人，有一个进化的规律，不是平面回旋，而是逐步进化。理解进化，要高瞻远瞩，对古今生物做系统的比较研究；如果只从一时一地看一种生物，是看不出进化来的。
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文字与文字之间的关系，也有三种学说：不变论、自变论和进化论。
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“不变论”认为，文字是神造的，一点一画，地义天经，一成不变。文明古国都有文字之神。钉头字是命运之神那勃（Nebo）所创造。圣书字是知识之神托特（Thoth）所创造。希腊文是赫耳墨斯（Hermes）所创造。印度的婆罗米文（Brahmi）是梵摩天帝（Brahma）所创造。汉字是“黄帝之史仓颉”所创造；“仓颉目”，“生而知书”，“仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭”。
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“自变论”认为，只有一国文字的自身变化，没有人类文字的共同演进；只有文字是否适合本国语言的问题，没有从低级到高级的文字进化规律。汉字对日语不尽适合，所以日文补充了假名音节字母。朝鲜语的音节复杂，不适合采用音节字母，所以创造谚文音素字母。这都是使文字适应本国的需要，无所谓世界性的共同规律。
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“进化论”认为，研究文字在国际间的传播，比较古今文字的结构变化，可以得到综合的理解：人类文字是一个总的系统，有共同的发展规律；各国文字有自身的演变，人类文字有共同的进化；自身的演变包孕于共同的进化之中。这就是人类文字的“进化论”。
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从文字的“三相”来看，符形从图符到字符到字母，语段从语词到音节到音素，表达法从表形到表意到表音，这是“进化运动”。历史上没有出现过逆向的运动。但是，文字的进化非常缓慢，百年、千年，才看到一次飞跃，而重要的飞跃往往发生在文字从一国到另一国的传播之中和传播之后。正像“从猿到人”不能在一时一地看到一样，文字的进化也不能从一时一地来理解。
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在生物界，不仅有不同的生物品种，还有不同的生物系统，不同的生物系统从属于生物的总系统。如果只看到不同的生物品种而看不到不同的生物系统，或者只看到不同的生物系统而看不到生物的总系统，那么，生物学将是支离破碎的。
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钉头字、圣书字、汉字等等，各自都是一个含有不止一种文字的系统，不是只有本身一种文字。这些不同的文字系统从属于人类文字的总系统。如果只看到不同的文字，或者只看到不同的文字系统，而看不到人类文字的总系统，那也是只见树木，不见森林。研究人类文字史当然要了解不同文字的事实，但是不同文字的事实是相互联系的，不是各自孤立的。
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