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[8] 参见E.A. Kracke，Jr.，“Song Society：Change within Tradition，” Far Eastern Quarterly，14：4（Aug. 1955），pp.479-488.
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[9] 钱穆：《中国思想史》，香港新亚书院，1962，第175页。
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[10] 即使是最具中国特色的孙中山的三民主义，虽然也确实结合了一些中国文化因素，但以孙本人常用林肯的“民有、民治、民享”来概括其主义，即可见其渊源之一斑。
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[11] 胡适日记，1926年11月26日。
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[12] 余英时：《中国知识分子的边缘化》，《二十一世纪》1991年8月第6期，第23页。
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[13] 《吴宓诗及其诗话·空轩诗话·二十一》，陕西人民出版社，1992，第250—251页。即使这样的吴宓，在东南大学还算不够尊西的。他注意到，该校得一从美国学教育获硕士而仅“并及历史”的徐则陵归，即任命为历史系主任，取外间视为旧学象征的柳诒徵而代之。同样，一般认为是“文化保守主义者”的梅光迪也并未将柳氏放在眼里。可知以“守旧”著称的东南大学，其实际的尊西倾向并不弱于他校。参见《吴宓自编年谱》，三联书店，1995，第228—229页。
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[14] 参见张汝伦等《人文精神寻思录》，《读书》1994年3月号，第3—13页；葛佳渊、罗厚立《谁的人文精神？》，《读书》1994年8月号，第58—64页。
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[15] 参见柯文（Paul Cohen）《在中国发现历史》，林同奇译，中华书局，1987。
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[16] 陈寅恪：《金明馆丛稿二编》，第245页。
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[17] 俞樾：《自强论》第3册，《春在堂全书》，凤凰出版社，2010，第852—853页。
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[18] 罗志田：《胡适与社会主义的合离》，《学人》第4辑，1993，第18—19页。
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[19] 蒋梦麟：《西潮》，台北：中华日报社，1961年4版，第4页。
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[20] 参见林毓生《五四式反传统思想与中国意识之危机》，收入其《中国传统的创造性转化》，三联书店，1988，第147—159页。
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[21] 参见Arthur O. Lovejoy，“The Chinese Origins of a Romantism”，in idem，Essays in the History of Ideas（New York：Putnam，1960），pp.99-135，particularly 102-110.
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[22]Chinese Repository，III：8（Dec. 1834），p.379；Eliza G. Bridgman，ed.，The Life and Labors of Elijah Coleman Bridgman（New York：Anson DF Randolph，1864），p.216.
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[23] “Griffith John to the London Missionary Society，” ca. 1869，in R. Wardlaw Thompson，ed.，Griffith John：The Story of Fifty Years in China （New York：A.C. Armstrong，1906），p.254.
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[24] 参见詹森（Marius B. Jansen）为罗兹曼（Gilbert Rozman）主编的《中国的现代化》（中译本，江苏人民出版社，1988）所写的第二章“国际环境”，特别是第41—57页。
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[25] 关于the Nemesis，参见Daniel R. Headrick，The Tools of Empire：Technology and European Imperialism in the Nineteenth Century，New York & Oxford：Oxford University Press，1981，pp.43-54.
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[26] 说详罗志田《传教士与近代东西文化竞争》，《历史研究》1996年第6期。
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[27] 胡适日记，1926年10月8日。
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[28] Jean-Francois Revel，Without Marx or Jesus（Garden City，N.Y.：Dell，1971），p.139.
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[29] 具有诡论意味的是，一旦中国士人自己承担起输入西方文化的任务，传教士的影响立刻式微。西学在中国能形成大潮，传教士起了最主要的作用。但这股大潮却反过来把始作俑者推到边缘的地位，这个结局大约是传教士未能始所料及的。
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[30] 冯桂芬：《校邠庐抗议》之《采西学议》《制洋器议》。
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[31] 转引自王汎森《古史辨运动的兴起》，第177页。
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[32] 各家说法皆转引自余英时《中国思想传统的现代诠释》，台北：联经出版公司，1987，第522页。
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