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12 日（七月十八日） 星〔期〕五。余最大病为心中不能洒落爽利，由此故念念不得踏实，每日一心不免二用，去道最远，平素未尝不自知，而以今日修道感觉最深切。修四加行及亥母。写缪子雍信。天气燥热。习达摩十二手之前四式。
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13 日（七月十九日） 星〔期〕六。修四加行及亥母课，于亥母咒轮旋转未得窍要。落雨，不甚大。读龙树发菩提心论甚增悦乐；着手抄写。为张德钧事答周通旦信。
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14 日（七月二十日） 星期日。天晴而凉爽，看天空廓清洁，极使心怀开朗。夜间几无时无梦，心不能闲之病极大；人以为我入道必易，实则适得其反。亥母咒轮仍不得手。抄发菩提心论竟。
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15 日（七月二十一日） 星〔期〕一。夜来仍苦梦多，醒时疲劳，必经一时间疲劳乃除。发菩提心论密林纂注有精要者，摘录之。忽悟我心不能闲之病若加对治，其病转增，当任其不能闲，而后可；此“任”却须极大信任，则不闲自闲，此大手印法也。妄外求真，转增其妄，识得妄不离真，其妄便自不见，细思五蕴非我之理。吴汉骥[5]来。吴雨僧[6]不就白沙院长，改推熊东明，作书促驾。重读普贤行愿品。肚腹不好，减课。
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16 日（七月二十二日） 星〔期〕二。夜来梦似轻减，肚腹亦略好。前云学佛必须从世俗生命奔逐之势超出者，今悟奔逐之根由在分别计较；分别计较之心不化除，其奔逐不休止。日来于“不除妄想不求真”之理有会，平素不能平等持心，即是不能客观，自蔽其明，非独不能学佛，亦且不能处世。慕樊精进可畏，而余殊迟钝；不知是否与年齿有关系。望六之年心习难于改转也。试由亥母入大手印，不得手。得张东荪[7]一信。
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17 日（七月二十三日） 星〔期〕三。天有阴雨之意而卒不雨。夜来梦境较悠闲，如游西湖或观剧等；然人寐即入梦，总不能廓然无梦。修法者每以乳婴为喻，乳婴未有知识头脑，唯生活在现前感觉中，一切还他一切，大多是现量，可为入道之门也。先要无分别执，次乃除俱生执。于加行课中诵“以此能成大悲应化身”句，忽思密教即身成佛之理，余虽信得，却无自己即身成佛之志愿，来此修持只在调心养心明心，虽成佛不外明心，第因无成佛之决志与自信，功夫便不易得力，不知然否。王勤庄、王治和[8]等来山。路明书店契约签订。写致李源澄[9]信。收第十三、四章合订本。[10]答子温[11]信。
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18 日（七月二十四日） 星〔期〕四。早课大印似有“无念”之境，为向来所未有。中学送药来，即以十三、四章校正本付出，并写致朱绍云信，言罗崇高事。服药似不甚得力。功课稍懈然意不懈。闻福州撤守。
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19 日（七月二十五日） 星〔期〕五。默察膺中心最单纯，次则慕樊亦差不多，除学佛亦无事在，愚则不然。自皈依上师之日即先曾自己审查一番：一切法中佛法最胜，我岂有疑，然从人类文化发展说，当前需要则在中国文化，而非佛法之时机。同时我于当前中国建国问题及世界文化转变问题，自觉有其责任，更无第二人代得，在我心中亦可说除此事更无事在，所为皈依者，自感慧力不足。烦恼犹多，求明此心，俾力足任事而烦累可解也。因对世事放不下，修持自难得力。然细思所谓放下，只能是放平，而不可能是放弃不管。放平是佛法，放弃非佛法，不独于悲心不合，亦于大手印之不作分别取舍不合也。上师以无相大手印授我，又以“用心不要太紧”相嘱咐，其旨一贯。佛法在此，世法亦在此，循守不失，或亦无所谓不单纯乎，功夫苟不得力，当更求其故。致郭垒转吴一信。亚三、子温来信，并送来调饮料之石炭等物，当即答复。又张德钧来信亦复之。功课颇受杂事妨碍。
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20 日（七月二十六日） 星〔期〕六。早课后与美国使馆人谈话，此子英昨日来电话所约者，大抵问过去民盟事。朝杰[12]、伏园[13]回来山，事已有成。天雨，自夜至朝，又至午后二时止。修大印仍未得法。陈玉诚有长信。
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21 日（七月二十七日） 星期日亥母咒轮不灵活，由观想息心入大印亦不生效。夜梦未见减少，头脑未见清爽。柴东生有电话来。子英来山晤谈。谢炎持孙信来见。即介与子英见面。亚三来信不肯上山，当复之。功课受妨碍。
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22 日（七月二十八日） 星〔期〕一。落雨，清静无扰，天益阴凉宜人。功课照作无阙，然入坐时念虑虽尔能息，是否有当于无念之义尚不敢说。亥母仍不纯熟。写邓少琴[14]、江东之、马秋帆各信。看金刚经。
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23 日（七月二十九日） 星〔期〕二。不断有雨，稍解干涸，午后雨止。肚微痛。听膺中谈话，为之惕然。功课如恒。
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24 日（闰月一日） 星〔期〕三。早课后侯子温来山商决院校各事。唐舜尧、罗崇高、于长茂等同来见。写致吕宗衡信。谷锡五自香港来信，顾孟余[15]深盼与我一谈。复以不愿走动。以日记送膺中阅看，膺中亦以来山后情形见告。于愚亦有指点。午后四时天雨。功课有阙。
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25 日（闰月二日） 星〔期〕四。夜间温度甚低。复张东荪一信，托谷转寄。于自性清净本来佛陀二语有感出泪。今日精神不甚集中，课有阙。写宋乐颜信。收朝杰信。写信谢查济民捐款。[16]培宽派人送衣被来山。
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26 日（闰月三日） 星期五。早课后亚三来山商决学院农场各事件。写邓子琴信。柴东生来信复之。午睡稍久，课有阙。与膺中、慕樊谈我对成佛见解。功课如恒，未有进步。
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27 日（闰月四日） 星〔期〕六。亚三走后忽忆及农场新计划未见朝杰参加为怪，即写信问亚三，并写信给朝杰。亥母咒轮转见生涩。大印课连日均遵“心注眼，眼注空”之教，避免看任何一物。
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28 日（闰月五日） 星期日早课后颂天、玉诚来山。对颂天谈中学及农场事。写周太玄转表老一信，托作孚带港；嗣闻作孚已走。得梁仲华一信，复之。闻兰州撤守[17]。
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29 日（闰月六日） 星〔期〕一。感觉只有众生的要求，而不觉有自己的要求，眼只注视鼻前四指之空际，而不看任何一物，颇为不易，尤不易凝视无移动。再则，求其凝视不移动即必须用力，用力凝视一空际，则不免此空际又变为物矣。必须离目视空际而不用力，若无所视然，然后久久心息虑亡，乃克入空，愚愧未能也。所谓“乐、明、无念”当必始于无念。颂天派人送十四章稿来。今日心神较舒爽。凡有生命者皆有心，心即了知或觉识，此即在植物亦有（不过暧昧微弱而已，动物较明较强，至于人而最明最强；唯识之识指此，色受想行识之识指此）。“即心是佛”之心在此，“乐明无念”之明亦在此。通常吾人一切了知皆有明在，可惜其明里混在杂染习气内，局限得甚小甚小。无念即所以息此习气之势，而打开局限也。而乐者正不外乎自在自得自足，是故乐、明、无念三者相连，为成佛端倪。午后反省时多，课有缺。看五灯会元。
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30 日（闰月七日）星〔期〕二。世人病痛只有外重内轻，物大而我小，昔贤早已言之，其实众生沉沦生死亦何莫非此之由。唯人类比较动物却还能抬得起头来，非定如此，所以有救。儒家即有见于人心光明正直，无物可以尚之，便觉把握在此，深信不疑。果然念念恒无违失，则出生死不出生死，亦可不论，惜杂染习气势力太强，万无可恃，事实上不落于外重内轻不止，此所以佛家必要“分别执俱生执”连根拔除，实证真如法身，没有内外，没有物我，而后乃无问题也。肚腹始终不好，影响亥母轮咒。再服消炎片。写徐树人[18]一信。寺前桂花盛开。
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31 日（闰月八日） 星〔期〕三。细阅六祖坛经大有受益（早年看过多次），其言与大手印相合无二，虽亦夙所聆闻，不新鲜，而当下于我心习大有扭转，无复逐逐扰扰矣。午睡酣沉，但仍不能无梦耳。功课稍阙。收路明书店信，复之。
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9 月
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1 日（闰月九日） 星〔期〕四。背觉合尘，随习气而不返，是众生所以流转生死。一念自觉，尘劳顿息，常住真心，动静无二，是曰本来佛陀。——读六祖坛经，得此大意。连日亥母课稍疏，今重修亥母，咒轮竟难转。子英电话仍不能上山，改约星期日。俗人生活不出二种：一是赶日子——赶忙不及；一是遣日子——消遣无聊。学佛之人若堕此二边，便大笑话（儒者且不堕此）。万、王二生来山。阅传灯录。
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2 日（闰月十日） 星〔期〕五。看僧璨大师信心铭，反复内勘，参究不已——未必有当，但情不能已。夜十时后已睡矣，忽子英电告重庆大火，灾情极重，求禳灾，盖当正午时燥热，随即起风，火以风助而大也。阅灯录廿八、九、三十各卷。
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3 日（闰月十一日） 星〔期〕六。小雨阴凉。子英又电告火灾惨状，将率属赴渝救济。写雷人百[19]、文德阳各信问平安。赵、胡来山，功课颇缺。
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4 日（闰月十二日） 星期日。晨细雨午后晴。自今日改以四加行移于早食后，晨起即习大手印。前觉心习扭转者今又不见。子英电话不复上山。
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