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28 日（闰月五日） 星期日早课后颂天、玉诚来山。对颂天谈中学及农场事。写周太玄转表老一信，托作孚带港；嗣闻作孚已走。得梁仲华一信，复之。闻兰州撤守[17]。
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29 日（闰月六日） 星〔期〕一。感觉只有众生的要求，而不觉有自己的要求，眼只注视鼻前四指之空际，而不看任何一物，颇为不易，尤不易凝视无移动。再则，求其凝视不移动即必须用力，用力凝视一空际，则不免此空际又变为物矣。必须离目视空际而不用力，若无所视然，然后久久心息虑亡，乃克入空，愚愧未能也。所谓“乐、明、无念”当必始于无念。颂天派人送十四章稿来。今日心神较舒爽。凡有生命者皆有心，心即了知或觉识，此即在植物亦有（不过暧昧微弱而已，动物较明较强，至于人而最明最强；唯识之识指此，色受想行识之识指此）。“即心是佛”之心在此，“乐明无念”之明亦在此。通常吾人一切了知皆有明在，可惜其明里混在杂染习气内，局限得甚小甚小。无念即所以息此习气之势，而打开局限也。而乐者正不外乎自在自得自足，是故乐、明、无念三者相连，为成佛端倪。午后反省时多，课有缺。看五灯会元。
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30 日（闰月七日）星〔期〕二。世人病痛只有外重内轻，物大而我小，昔贤早已言之，其实众生沉沦生死亦何莫非此之由。唯人类比较动物却还能抬得起头来，非定如此，所以有救。儒家即有见于人心光明正直，无物可以尚之，便觉把握在此，深信不疑。果然念念恒无违失，则出生死不出生死，亦可不论，惜杂染习气势力太强，万无可恃，事实上不落于外重内轻不止，此所以佛家必要“分别执俱生执”连根拔除，实证真如法身，没有内外，没有物我，而后乃无问题也。肚腹始终不好，影响亥母轮咒。再服消炎片。写徐树人[18]一信。寺前桂花盛开。
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31 日（闰月八日） 星〔期〕三。细阅六祖坛经大有受益（早年看过多次），其言与大手印相合无二，虽亦夙所聆闻，不新鲜，而当下于我心习大有扭转，无复逐逐扰扰矣。午睡酣沉，但仍不能无梦耳。功课稍阙。收路明书店信，复之。
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9 月
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1 日（闰月九日） 星〔期〕四。背觉合尘，随习气而不返，是众生所以流转生死。一念自觉，尘劳顿息，常住真心，动静无二，是曰本来佛陀。——读六祖坛经，得此大意。连日亥母课稍疏，今重修亥母，咒轮竟难转。子英电话仍不能上山，改约星期日。俗人生活不出二种：一是赶日子——赶忙不及；一是遣日子——消遣无聊。学佛之人若堕此二边，便大笑话（儒者且不堕此）。万、王二生来山。阅传灯录。
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2 日（闰月十日） 星〔期〕五。看僧璨大师信心铭，反复内勘，参究不已——未必有当，但情不能已。夜十时后已睡矣，忽子英电告重庆大火，灾情极重，求禳灾，盖当正午时燥热，随即起风，火以风助而大也。阅灯录廿八、九、三十各卷。
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3 日（闰月十一日） 星〔期〕六。小雨阴凉。子英又电告火灾惨状，将率属赴渝救济。写雷人百[19]、文德阳各信问平安。赵、胡来山，功课颇缺。
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4 日（闰月十二日） 星期日。晨细雨午后晴。自今日改以四加行移于早食后，晨起即习大手印。前觉心习扭转者今又不见。子英电话不复上山。
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5 日（闰月十三日） 星期一。过去泥于心注眼、眼注空之说，务求定睛于空际，而睛不能定，又深以观鼻前四指空，折回观心为难。今忽悟观空观心是同时一件事，“折回”不免是多余之言，且以观心之故，不求定睛于空际，而睛自定，又以观心而心空空不起念，亦易于无念。于长茂来山报告农场争。复亚三、子温信。又写一信致徐女伦，嘱探雷人百家平安否。路明书店寄广告来。众议阴历二十日下山。
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6 日（闰月十四日） 星〔期〕二。天雨。夜梦又似初来时一般，午睡亦浮而不沉。深叹伍先生可以随意睡十五分钟者为不可及。圭峰语录有云：欲验临终自在不自在，但看寻常心行于尘境自由不自由。从旁体察先生之深造自得，盖确然也，儒佛不同而相通如此。闻昆明有变，空运已停。肚腹始终不好，可怪。亥母法暂停。
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7 日（闰月十五日） 星〔期〕三。天阴雨。以下山日期函告子英，并转托致作孚一信（附第十四章稿）。又函告培宽得空来山，商移居事。
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8 日（闰月十六日） 星〔期〕四。几于通宵不寐，黎明之前小寐，备极劳累之感，于辗转反侧之中，却深有一切唯心之体会。愚之皈依上师，其发心即在有感于不自在苦，而所谓不自在苦者首在失眠症。今于下山之前大犯失眠，正是宣告上山一月之失败。晨起未习大手印，只修四加行。早食后求小睡，仍不可得，但脑稍休息半小时而已。人并不如预想之疲倦思睡，可怪。又此次失眠并无可指之原因。阅雍正御选语录，深叹其不可及。
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9 日（闰月十七日） 星〔期〕五。午后天晴。滇事似缓和。慕樊同道宏下山。眠食似昨日为佳。得艮庸信复之。阅报悉雷人百平安。得树人信复之。培英来山。得十力先生信。又内人得陈女士信，借悉武汉北平统制思想之一斑。课稍懈。闻道宏病态复作与膺中病有关。
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10 日（闰月十八日） 星〔期〕六。天气晴朗可爱，温度又升。姚鸣山来辞行，将北归也。膺中夫妇极称培宽有善根。膺中颇以我总在外面用力为病（数日前流露此言），愚亦非不自知其病。此大抵包含有二：向道似切，而所孜孜用力者不中肯要，且嫌手脚笨重，此一层也；再则，于般若中观以至大手印之理趣未尝不有所领悟，惜只在寻思卜度中讨生活，转来转去尽在外面，而愈寻思卜度将愈不得契会真实，此又一层也。两层殆为一事，可以不分，知之而不能去者，去之则全放下，还是手重之病，且自己心中亦绝对放不下（意想放下有好处，即是放不下，或意想放下
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即全完，而不肯放），放不下而提起，仍不免于寻思卜度，盖行则不能无思度也，知之而不能去者大致如此。然则结论将如何，唯有少作寻思卜度，朴朴实实，就现状按部就班行课，不求效果，几时遇着便算，遇不着只是行下去而已。
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11 日（闰月十九日） 星期日。早课后应约下山晤作孚，托带各信，并托带书于顾、周。院校工人来搬移行李，准备明日下山。
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[1] 著者此次习静在1949年夏，于重庆北碚北温泉缙云山缙云寺左近租赁之一民舍中。罗膺中（1900—1950），名庸，蒙古族。古典文学研究专家。时为勉仁文学院教授、中文系系主任，原西南联大教授。曹慕樊（1912—1993），号迟庵，时为勉仁文学院教师。谢无量（1884—1964），四川乐至人。著名学者、诗人、书法家。著有《佛学大纲》《中国哲学史》等。新中国成立后，历任川西博物馆馆长、中国人民大学教授、中央文史馆副馆长等职。
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[2] 卢子英（1905—1994），时任北碚实验区区长，为卢作孚先生之弟。
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[3] “长沙局部和平”指长沙和平解放。
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[4] 云颂天（1902—1983），海南文昌人。1925年至北平师从著者，此后追随著者数十年，成为以著者为中心的师友团体之重要一员。1928年任广东省一中教员。1934年后在山东邹平乡建院任导师。后曾任勉仁中学教师、校长。
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[5] 吴汉骥（1918—1979），重庆江津人。吴芳吉次子。从学欧阳竟无先生。曾在乡村建设学院、勉仁文学院等地任职。
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[6] 吴雨僧即吴宓（1894—1978），陕西泾河人。清华学校留美预备班毕业后，就读于美国哈佛大学。1921 年回国，任清华国学研究院办公室主任。主编《学衡》，成为学衡派之重要代表人物。后又任多所大学教授，为国际知名学者。著名学者钱锺书、王力、傅斯年、贺麟、季羡林等，均曾受教于吴先生。
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[7] 张东荪（1886—1973），原名万田，字东荪，出生于浙江杭县。现代哲学家、政治活动家、政论家。曾为研究系、中国国家社会党、中国民主社会党领袖之一，新中国成立后曾任中国民盟中央常委、秘书长。
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