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但乐无家不出家，不皈佛教没袈裟。 腐心桐选诛邪鬼，切齿纲伦打毒蛇。 读史敢言无舜禹，谈音尚欲析遮麻。 寒宵凛冽怀三友，蜜橘酥糖普洱茶。
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与周作人的闲适与消极相比，钱玄同的诗中，有与旧文化搏杀中的快慰和豪气，战斗精神还在。虽然他说这诗“是自嘲”，“火气太大，不像诗而像标语，真要叫人齿冷”。真有点“自嘲”的味道，但战士的灵魂没有蚀尽。
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林语堂以其诙谐个性，有《和京兆布衣八道湾居士岂明老人五秩诗原韵》，轻松有余，苦味不足：
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京兆绍兴同是家，布衣袖阔代袈裟。 只恋什刹海中蟹，胡说八道湾里蛇。 织就语丝文似锦，吟成苦雨意如麻。 别来但喜君无恙，徒恨未能共话茶。
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胡适作为周作人的老朋友，新文化运动时的老战友，在周作人五十大寿时自然也以和诗来祝贺，有《和苦茶先生打油诗》《再和苦茶先生·聊自嘲也》两首诗助兴。
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其一：
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先生在家像出家，虽然弗着倽袈裟。 能从骨董寻人味，不惯拳头打死蛇。 吃肉应防嚼朋友，打油莫待种芝麻。 想来爱惜绍兴酒，邀客高斋吃苦茶。
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其二：
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老夫不出家，也不着袈裟。 人间专打鬼，臂上爱蟠蛇。 不敢充油默，都缘怕肉麻。 能干大碗酒，不品小钟茶。
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胡适在《致周作人书》中自注曰：“昨诗写吾兄文雅，今诗写一个流氓的俗气。”从诗中，我们可以读出胡适对闲适、消极的周作人，并不赞同，甚至有嘲讽、批评的味道。二人对人生的选择也大相径庭。
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曾把周作人聘到北京大学任教的蔡元培，是讲究朋友之道的，也从外地寄来和诗三首。这里只选一首《新年用知堂老人自寿韵》：
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新年儿女便当家，不让沙弥袈了裟。
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（吾乡小孩子留发一圈而剃其中边者，谓之沙弥）
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鬼脸遮颜徒吓狗，龙灯画足似添蛇。 六幺轮掷思赢豆，数语蝉联号绩麻。
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（吾乡小孩子选炒蚕豆六枚，于一面去壳少许，谓之黄，其完好一面谓之黑，二人以上轮掷之，黄多者赢，亦仍以豆为筹马；以成语首字与其他末字相同者联句，如甲说“大学之道”，乙接说“道不远人”，丙接说“人之初”等，谓之绩麻）
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乐事追怀非苦话，容吾一样吃甜茶。
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（吾乡有“吃甜茶，讲苦话”之语）
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蔡元培的诗，如其人，豁达、大度、有童趣。但周作人读了前辈同乡的诗后，有异乎寻常的反感，竟然不予与其他友人的诗一起发表。直到几十年后，靠写介绍鲁迅有关文章苟活时，为了赚取稿费，才翻出蔡先生的三首诗发表。发表时，周作人特别介绍道，“署名则是蔡元培，并不用什么别号，此于游戏之中自有谨厚之气”（《知堂回想录·北大感旧录》）。
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当时按住不发的原因，周作人在20世纪50年代出版的《知堂回想录》中揭晓：蔡元培“此时已年近古稀，而记叙新年儿戏情形，细加注解，犹有童心；我的年纪要差二十岁光景，却还没有记得那样清楚，读之但有怅惘，即在极小的地方，前辈亦自不可及也”。此非由衷之语，他与其阋墙兄长在对待一直扶掖他们上进的蔡元培的负恩、仇恨，何其相似乃尔。其实，周氏兄弟反目，貌似成为仇人，但因同一骨血，同一文化人格，他们的骨子里的兄弟情，从未断绝。鲁迅在上海读了周作人的《五十自寿诗》之后，深有感触，在给杨霁云的信中说：“周作人之诗，其实是还藏些对于现状的不平的，但太隐晦，已为一般读者所不憭。”
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对此，后来周作人说：“当时经胡风辈闹得满城风雨，独他一个人在答曹聚仁杨霁云的书简中，能够主持公论，胸中没有丝毫蒂芥，这不是寻常人所能做到的了。”
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胡适在致周作人的信时，曾抄录了署名“巴人”所写五首《和周作人先生五十自寿诗原韵》，和诗的目的很明确，有“刺彼辈自捧或互捧也”者，如：
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几个无聊的作家，洋服也妄称袈裟。 大家拍马吹牛皮，直教兔龟笑蟹蛇。
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有“刺从旧诗阵营打出来的所谓新诗人复作也”者，如：
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失意东家捧西家，脱了洋服穿袈裟。 自愧新诗终类狗，旧诗再作更画蛇。
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有“刺周作人冒充儒释丑态也”者，如：
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