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1953年，先生撰写了《重刊曾刚父诗集跋》，收入《固庵文录》。
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先生仰慕顾炎武，撰写《论顾亭林诗》，赞扬其人品和诗格，认为他是“独行游侠传中的人物”，具有“贫贱不移，威武不屈”的大丈夫气概。顾炎武一生以反清复明为己任，有人认为他“性兀傲，不谐于世，身本南人，好居北土（江藩《汉学师承记》）”。先生对此评价不以为然，他认为：“尚未能道出他的心坎”，并引章太炎《书顾亭林轶事》：“世传先生始创会党规模，盖亦实事”，认为顾炎武不肯南归，在于他当日兼营社会工作，其目的是为了图谋恢复，后来失败，“又怕清廷招致，受其笼络，致有亏大节。”尽管他在救亡的运动中屡屡失败，但始终未改爱国之心。
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对顾炎武的诗歌，先生如此评价：
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学人的诗。
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长于隶事，尔雅典重，拿古人的文章来比拟，有如任昉的“载笔”。
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踵美杜少陵，最特别处是没有一首无益的诗，都是纪政事、哀民生，乐道人善之作。
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对顾诗的鉴赏，先生认为要“诗外有诗”，“明其诗旨之所在”。其诗“不在于独到的诗力，而是在他的纯正的诗旨”。此书发表于香港《学海书楼讲学录》第一集，后收入《文辙·文学史论集》。
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同年，《殷代日至考》发表于台北《大陆杂志》第五卷第三期。《明器图录·中国明器略说》（附英译），由香港大学东方文化研究院印行。
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1954年，38岁，在香港大学任教的同时，唐君毅让先生在新亚书院代为讲授《老子》、《庄子》等道学的课程，先生开始对道学和道教文化进行深入的研究。历史上有三位皇帝唐明皇、宋徽宗、明太祖注过《老子》，先生认为此书对人生的启发非常的好，是一部很让人受用的书，先生是研究敦煌本《老子想尔注》的第一人，他从敦煌文集中将它整理出来，这本书于1956年出版，在当时学术界引起了轰动，引发了各国学者对其讨论，巴黎大学中国学院马斯伯尔的弟子康德谟教授，他发现这本书的重要性，将它定为研究班的教材，法兰西学院院士戴密微也认为这本书太重要了，并将它与《河上公注》、《王弼注》、《太平经》作详细的比较，该书成为道教研究入门书。
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法国学者“施舟人”在《饶宗颐先生的〈老子想尔注〉研究和世界道教学的发展》中这样评价：
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从前的道教研究只是一种比较笼统的历史探索，无人敢把早期的道书当做一项专门的研究主题。不少中国及日本学者认为，道教资料可以推断它的年代和其他历史情况就足够了，无需深入研究它的内容。就此而言，饶宗颐先生是道教研究的开拓者。他不仅把蒙尘已久的重要文献抢救出来，并加以各种严谨的注释与考证。可以说，在他之前，从未有人如此科学地研究道教文献。饶宗颐先生的成就使法国学者非常佩服，《老子想尔注》为他们提供了一个了解汉代思想的全新角度。
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先生的《自序》如下：
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夫三元八会之说，四辅七签之编，玄哉邈乎，奥不可议。然表诠至理，语托乎紫微；决定了知，义通乎玉诀。而历离日月，虽远溯于轩辕；象物窈冥，终建言于苦县。阅众甫而不去，先天地以自生。是以玄览之士，知所折衷；方术之流，随时斟酌。韩非显喻，淮南著应。邻氏抽其坠绪，安丘发其幽宗；中垒秘阁，犹说四篇，季长绛帐，有注成卷；世代悠远，旷乎莫传，至若辅嗣析其名数，知凡有皆始于无；河上致其渊微，谓不死在于玄牝。魏氏以来，传兹二学，譬长夜之逢晓，亦万派所朝宗焉。降而下之，代有明哲，讲论弥精，记述益富；遂盈阁而牣居，同充车而被轸，何其盛哉。缅惟安期受教，事著于史传；宫崇诣阙，语杂于巫觋。谓太平其可致，青领成书；岂汉运之将终，黄巾发难。丁三百五十年之厄，为一百七十卷之文；大顺阴阳，用弭灾异。乃有鹤鸣道士，造作鬼教。著三官之手书，置五斗之义舍；因五千文而都习，设廿四治以登真。敷扬妙义，风行蜀中，翼赞玄言，托遘想尔。阐守一之旨，携契天人，劝长生之方，先挫忿怒；本无为以去恶，立道教之元胎，系师定本，语助从删，仙士可期，安平大乐。珠囊悬解，传三洞之复文；真迹宗门，著卅辐之减字。惜乎时有夷隆，道有显晦。重以五季丧乱，秘轴扬灰，元宪焚经，玄都一炬。遂使丹诀惟北斗之可征，黄书共西日而偕没。神隐子谅所未收，正统藏于焉缺载。镇南古本，空存其名；“想尔”殊称，靡由审辨。陈篇黮暗，搜考无从，嗜古之徒，盖其闵矣。清季莫高石窟，秘室启扃。淹中佚礼，竟随槖驼而西征；化胡遗经，亦逐青牛而东指。天宝旧卷，足辨分毫；玄英开题，复资发覆。尤喜想尔残注，历劫犹新；于是正一明威之道，晦而复彰。三天柱下之注，微言弗坠。发南极之奥，众音贵和；披吕览之篇，与元同气。颐以庸浅，敢乐虚无。未绝学而生忧，惟周行而不殆。爰以讲席闲时，广事稽览，短识与寸阴争晷，驽马同颓影竞驰。稠适上遂，奚以白心，天地将倾，欲问黄缭。循诵此书，良资先觉；游目栖神，薄有微悟。稍为诊发，共数十事。导彼浑灏，等凿窍于混沌；申其诘屈，肆雌黄于亥豕。蠡测管窥，深惭博练。亦知百里之内，芳草非无；千祀以外，兰菊未绝。冀微启于今兹，庶有藉于来哲云尔。丙申清明饶宗颐选堂序于香港大学中文系。
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1950年至1953年先生撰写论文还有：
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1950年：
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《韩江流域史前遗址及其文化》，后收录入《选堂集林·史林》（下册），《饶宗颐潮汕地方史论集》，《饶宗颐二十世纪学术文集》卷九·潮学；《秦代初平南越辨》，发表于新加坡《南洋学报》第六卷第二期，后收作《安南古史上安阳王与雄王问题》附录二，收录入《选堂集林·史林》（上册）。
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1952年：
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《谈伯公》，发表于新加坡《南洋学报》第八卷第二期；《殷代日至考》，发表于《大陆杂志》（第5卷第3期），台北，大陆杂志社。
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1953年：
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《顾亭林诗》，发表于香港学海书楼《学海书楼讲学录》第一集，又见《香港学海书楼前期讲学录汇辑1946-1964》；
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《说鑪》，发表于香港大学学生会《会刊》，后收录入《饶宗颐二十世纪学术文集》卷六·史学。
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饶宗颐学艺记（修订本） 四海寻珍（1954-1973）
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自二十世纪五十年代至八十年代是先生学术生命的第一个黄金时期，先生讲学不限于日本、新加坡、印尼，更远及印度、法国、英国、美国、意大利等，所到之处搜寻我国流失海外文物，从一纸一页，一甲（甲骨文）一石（金石）中开拓了汉学研究的新天地。这一时期，先生推出《敦煌本老子想尔注校笺》、《殷代贞卜人物通考》、《词籍考》等17部轰动国际学术界的著作。
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