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低徊思故乡，惄焉如朝饥。
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荒畴可复田，游子久不归。
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归去惟梦中，梦醒辄成悲。
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除却梦中心，何因随雁飞。
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醒来余四壁，漆黑更安归。
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“已从月入海，流光照满衣”来和阮公诗，表达了“归去惟梦中”，“醒来余四壁”的悲情，流光、朝饥、梦，表达了先生对故乡的思念和可望不可即而产生的孤寂心情。
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在1965年《潮州志汇编》的序文中亦提到：
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久去乡国，累十余稔，山川乔木，望之怅然……
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对家乡的一山一水，一草一木，先生是非常怀念的。
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对家国的思念时时刻刻铭记心里，先生自法国回到香港之后，终于等到了好机会，1979年9月，应中山大学之邀，在阔别家国三十年之后先生首次赴大陆广州参加中国古文字研究会第二届学术年会，遍游神州大地的夙愿总算如愿以偿。
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会议结束之后，先生与五弟宗震赴湖南长沙，一方面为了考察马王堆出土的文物，一方面完成自己的心愿，赴汨罗吊屈原，先生研究《楚辞》多年，很大的原因就是被屈原这位中国伟大的诗人作家的人格情操所吸引，先生在吊屈原的同时撰写了《汨罗吊屈子文》，后编入《清晖集》骈文集，全文如下：
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去君之恒干，以就无垠兮，蹑彭咸于激流。格烟叶以清商兮，叩巫咸乎久湫。余此心之不朽兮，与元气而为侔。亘千载犹号屈潭兮，莫怨浩荡之灵修。拜忠洁之庙祀兮，共昭灵为列侯。岂大夫死亦为水神兮，与湖水共悠悠。惟公之魂无不在兮，何必求乎故宇。觅天地之正气兮，惟夫子之高举。采白菅以为席兮，荐稌米以为糈。云霭霭而比飂兮，霰冥冥其兼雨。虽遗迹之非昔兮，企前贤以踵武。欸骚台之悲风兮，镇徘徊而不能去。
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在长沙期间，先生作《吊贾生文》，在文中的小引中云：
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余来长沙，见马王堆冢中遗物，《侯木记》属汉文十二年。考贾生于文之二年，谪此为长沙王傅。（据汪中《述学》）在其前约十稔耳。侯国正当长沙王辖境，墓中所出故书雅记，殆生当日所常见者也。三号墓文书视《汲冢》简篇尤富，侯国尚尔，王室宜有以过之。因知汉初湘中文教，其瑰玮璀璨，固不止是。益信生之学术，所席履者深。世尽知生《过秦》，其陈汉兴制度，色尚黄而数用五；然《新书·六术》及《道德说》，则用六为数，敷六理、合六法，固嬴秦之旧义也。心有所疑，爰为文以讯之。
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其文后书收录入《固庵文录》，后编入《清晖集》骈文集。
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1980年是先生一生最宝贵的一年，不知从哪来的体力，从欧洲一直到日本和中国内地，持续不停地走，实现了“世界五洲已历其四，华夏九州已历其七，神州五岳已登其四”的游履生涯。先生赴巴黎接受亚洲学会荣誉会员荣衔，同时出席在法京召开的“文字——观念体系与实践经验国际会议”，提交了《汉字与诗学》论文，原文发表于法京《Ecritures》（法文本），中文本则收录入《文辙·文学史论集》。这篇论文共分为十个部分，谈到了汉字的起源、演变中发展各类用法和深化，出现了韵、单音字、复词、省略、叠字还有对偶声调等等，最后汉字由实用性演变为如书法之类的艺术和诗等等作了详细的解释。
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在文中他说道：
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汉文字在语文结构上最特出的地方无如对偶与声调二者。对偶问题，六朝时刘勰已有《丽辞篇》，加以讨论。
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又道：
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对偶（Couple）与平行（Panallel）不同。对偶要避免字面的重复。汉文的对偶还要调协平仄，更为其他国家所无。
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再如：
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汉字的韵律是声、韵、声调三位一体。每个字都具备这三个要素。由于一字一音，汉诗的构成，字句终是很有规律。由字数多少组成的诗，为体不一，……汉诗中声文的重要性，表现于新体式的词、曲，更为严格，每一曲调有它的限定字数与平仄规定。
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6月，先生从巴黎回来，任日本京都大学文学部及人文科学研究客座教授，并在九州大学、北海道大学讲学。在日本京都大学期间，先生作题为《中国古代文学之比较研究》的演讲。全文约三万六千字，发表于日本京都大学《中国文学报》第三十二册，后收录入《文辙·文学史论集》。
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先生在日本京都醍醐寺东方学会上讲论殷易卦，并出席了王梵志讲论会。随后，先生瞻谒鉴真大师坐像，到天理图书馆观善本书，游秋芳洞、高野山、三缘寺、飞鸟等、唐招提寺、赤山禅院、北海道等名胜古迹。先生在高野山看到山上山下满是参拜日本大圣人空海的信众，空海法师在梵文字母拼写原理的启发下发明日本字母，他的汉字书法和梵文书法造诣非常高，时至今日仍影响先生的书法创作。先生有感于高野山作为宗教圣地，作诗一首以表崇敬之情。诗文为：
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未敢游山辄慕仙，
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