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顾准无权要求进一步诊治。他拿着药回来,希望能像以往那样扛过去。
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一天,曾深受国民党元老朱家骅(1893—1963)赏识的经济学家巫宝三来访。顾准非常高兴,道:“我最近在读吉本(爱德华·吉本,1737—1794,英国著名历史学家)的《罗马帝国衰亡史》和《韩非子》。”
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巫宝三:“吉本的书不错。我对韩非很反感。”话题一转,又道:“听说上面准备取消货币。”
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顾准哈哈大笑。
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巫宝三也边笑边道:“你是一向谈货币作用的。”
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顾准:“你不也是吗?”
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巫宝三:“劳动券太笨拙了,根本行不通。”
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顾准:“对什么都不能盲从啊。”
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炎热的夏季,顾准把他从上海带来的那身西式背带裤翻出来穿。半旧的背带裤配上白衬衫显得非常洋气。一些小孩遇到顾准,说他像革命电影里的资本家和坏人。顾准笑道:“穿这种裤子的不一定都是坏人!”
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即使每个月只有25元的生活费,在遇到比他更艰难的友人时,顾准还是毫不吝惜地接济别人。加之买书的开销和替子女攒钱,他过着近乎赤贫的生活。
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而在安贫乐道的顾准看来却无所谓。
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人们时常见他拿一只破搪瓷碗,迈开大步,穿街过巷,到小店买甜面酱,回来时则小心谨慎地端着——滑稽的样子惹得学部的小孩纷纷模仿。
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粗茶淡饭的清苦之余,是两部酝酿已久的皇皇巨著的出炉。
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《希腊城邦制度》和《从理想主义到经验主义》。
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以希腊为代表的西方文明,和以华夏为代表的东方文明,在两千多年以前,是如何分道扬镳的?何以前者走向了民主,后者走向了专制?这是横亘在顾准心头长久的思考,也是《希腊城邦制度》追本溯源所要探求的真相。
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而后一本着力探讨的则是,为什么中国的娜拉堕落了?带着疑问,顾准以恢宏无匹的勇气,写下一句句充满真知灼见的警句:
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长期高喊激进的口号,追求绝对的完美状态,企图彻底砸烂旧世界,解放全人类,都是导致“文革”的历史基础。
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人间的基调是进化,革命则是壅塞时的溃决。一百年中可以有那么几天,一天等于二十年。但“溃决”如同“瓜熟蒂落”,以后还是渐进的进化。
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自由是民主的基础,而不是依赖民主才能存在的东西。民主不过是方法,根本的前提是进步。
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“史官文化”是阻碍中国人思考的重要原因,必须彻底批判。文化和历史决不能从属于政治权威。
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新闻自由、出版自由、言论自由、学术自由,是消除片面性的解毒剂。
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创造和发展的希腊文明优于停滞不前的东方文明,虽然前者的历史远不如后者悠久。城邦制度固然会在各城邦之间造成互不团结,然而城邦内部的民主制度,不仅在和平生活中发展了个人的创造能力,在存亡危急关头也把千万人团结成一个人,对敌人作坚决的斗争,一旦外敌侵犯使这些城邦结集起来成为坚定的抗敌同盟,它就完全可以战胜在专制主义统治驱迫之下的,貌似强大实际上是离心离德的帝国军队。
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我对斯巴达体系怀有复杂矛盾的感情。平等主义,斗争精神,民主集体主义,我亲身经历过这样的生活,我深深体会,这是艰难环境下打倒压迫者的革命运动所不可缺少的。但是,斯巴达本身的历史表明,借寡头政体、严酷纪律来长期维持的这种平等主义、尚武精神和集体主义,其结果必然是形式主义和伪善,是堂皇的外观和腐败的内容,是金玉其外而败絮其中。相反,还因为它必定要“砍掉长得过高的谷穗”,必定要使一片田地的谷子长得一般齐——它又精心选种,不断向上,却相反要高的向低的看齐——所以,斯巴达除掉历史的声名而外,它自己在文化和学术上什么也没有留下,甚至歌颂它的伟大的著作,还要雅典人来写。
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中国的历史学家闭着眼睛跟斯大林走,现在读郭沫若的《奴隶制时代》、李亚农的《史论》,觉得他们实在可怜。
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奴隶制,从人的本性上是可能的,因为人既可以吃人,为何不可以把人当作奴隶?在这一点上也许人比兽类更残暴,因为老虎大概是不吃老虎的。然而,奴隶要占优势成为“制度”,这唯有在商品货币关系十分发达的工商业城邦中才有可能。
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