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顾准无权要求进一步诊治。他拿着药回来，希望能像以往那样扛过去。
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一天，曾深受国民党元老朱家骅（1893—1963）赏识的经济学家巫宝三来访。顾准非常高兴，道：“我最近在读吉本（爱德华·吉本，1737—1794，英国著名历史学家）的《罗马帝国衰亡史》和《韩非子》。”
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巫宝三：“吉本的书不错。我对韩非很反感。”话题一转，又道：“听说上面准备取消货币。”
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顾准哈哈大笑。
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巫宝三也边笑边道：“你是一向谈货币作用的。”
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顾准：“你不也是吗？”
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巫宝三：“劳动券太笨拙了，根本行不通。”
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顾准：“对什么都不能盲从啊。”
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炎热的夏季，顾准把他从上海带来的那身西式背带裤翻出来穿。半旧的背带裤配上白衬衫显得非常洋气。一些小孩遇到顾准，说他像革命电影里的资本家和坏人。顾准笑道：“穿这种裤子的不一定都是坏人！”
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即使每个月只有25元的生活费，在遇到比他更艰难的友人时，顾准还是毫不吝惜地接济别人。加之买书的开销和替子女攒钱，他过着近乎赤贫的生活。
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而在安贫乐道的顾准看来却无所谓。
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人们时常见他拿一只破搪瓷碗，迈开大步，穿街过巷，到小店买甜面酱，回来时则小心谨慎地端着——滑稽的样子惹得学部的小孩纷纷模仿。
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粗茶淡饭的清苦之余，是两部酝酿已久的皇皇巨著的出炉。
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《希腊城邦制度》和《从理想主义到经验主义》。
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以希腊为代表的西方文明，和以华夏为代表的东方文明，在两千多年以前，是如何分道扬镳的？何以前者走向了民主，后者走向了专制？这是横亘在顾准心头长久的思考，也是《希腊城邦制度》追本溯源所要探求的真相。
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而后一本着力探讨的则是，为什么中国的娜拉堕落了？带着疑问，顾准以恢宏无匹的勇气，写下一句句充满真知灼见的警句：
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长期高喊激进的口号，追求绝对的完美状态，企图彻底砸烂旧世界，解放全人类，都是导致“文革”的历史基础。
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人间的基调是进化，革命则是壅塞时的溃决。一百年中可以有那么几天，一天等于二十年。但“溃决”如同“瓜熟蒂落”，以后还是渐进的进化。
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自由是民主的基础，而不是依赖民主才能存在的东西。民主不过是方法，根本的前提是进步。
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“史官文化”是阻碍中国人思考的重要原因，必须彻底批判。文化和历史决不能从属于政治权威。
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新闻自由、出版自由、言论自由、学术自由，是消除片面性的解毒剂。
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创造和发展的希腊文明优于停滞不前的东方文明，虽然前者的历史远不如后者悠久。城邦制度固然会在各城邦之间造成互不团结，然而城邦内部的民主制度，不仅在和平生活中发展了个人的创造能力，在存亡危急关头也把千万人团结成一个人，对敌人作坚决的斗争，一旦外敌侵犯使这些城邦结集起来成为坚定的抗敌同盟，它就完全可以战胜在专制主义统治驱迫之下的，貌似强大实际上是离心离德的帝国军队。
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我对斯巴达体系怀有复杂矛盾的感情。平等主义，斗争精神，民主集体主义，我亲身经历过这样的生活，我深深体会，这是艰难环境下打倒压迫者的革命运动所不可缺少的。但是，斯巴达本身的历史表明，借寡头政体、严酷纪律来长期维持的这种平等主义、尚武精神和集体主义，其结果必然是形式主义和伪善，是堂皇的外观和腐败的内容，是金玉其外而败絮其中。相反，还因为它必定要“砍掉长得过高的谷穗”，必定要使一片田地的谷子长得一般齐——它又精心选种，不断向上，却相反要高的向低的看齐——所以，斯巴达除掉历史的声名而外，它自己在文化和学术上什么也没有留下，甚至歌颂它的伟大的著作，还要雅典人来写。
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中国的历史学家闭着眼睛跟斯大林走，现在读郭沫若的《奴隶制时代》、李亚农的《史论》，觉得他们实在可怜。
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奴隶制，从人的本性上是可能的，因为人既可以吃人，为何不可以把人当作奴隶？在这一点上也许人比兽类更残暴，因为老虎大概是不吃老虎的。然而，奴隶要占优势成为“制度”，这唯有在商品货币关系十分发达的工商业城邦中才有可能。
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