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“咸丰坐了11年，口里口外种洋烟”，这是太谷流传的一首民谣。既然种植洋烟（鸦片），抽它的人就不在少数。“南庄的架火太谷的灯，徐家沟的铁棍爱煞人”，太谷的灯是什么灯？烟灯。这在当时也是太谷的一大名牌产品，连《老残游记》都载了进去。抽鸦片是当时社会的一大弊病，孔繁兹苦闷无聊，既染上它，人也憔悴，钱也去得快。烟瘾上来，对孩子也疏于管教。孔祥熙只好自己寻找孩童的乐趣。很快，他加入了村里孩子到县城拣煤渣的队伍。别看山西盛产煤炭，太谷一带却无煤矿。为了冬天取暖，孩子们到县里大户人家和饭馆里倒出的煤灰中筛筛拣拣，挑那些没烧透的煤核拣回来备用。对于孩子们来说，能够拣回多少有用的东西本在其次，主要因为可以以正当理由出去游逛，接触些新的环境，长些见识。但这样每次回来，孔祥熙总是弄得蓬头垢面、灰头土脸，天冷的时候，两股清鼻涕更是流得长长的，失尽了富家子弟的模样。
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亲朋好友看这样下去不行，就力劝孔繁兹换个生活环境，免得在井儿院里进进出出，到处是旧物唤起旧人情，打不起精神。孔繁兹采纳大家意见，到城南15里远的南张村，当起了私塾教师。
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孔祥熙也就跟随父亲，到那里上起了私塾。
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环境所迫，父子同领“庸之”精微
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孔祥熙上了私塾，就严格按照私塾里的规矩，扎扎实实学起了那套蒙学丛书，什么《千字文》、《百家姓》、《名贤集》、《神童诗》、《弟子规》，一本一本地啃。他最感兴趣的有两本书，一是《诗经》，因为那时最流行的说法是“不学诗无以言”，这涉及一个人的文化层次；学了《诗经》，说话作文才称得上文雅，“言而无文，行之不远”，这文就是文采。《诗经》里的比、兴、赋手法，自然是最有文采的。另一本是《礼记》，“不学礼无以立”，礼是人们做事做人的标准，懂得了礼才能立身做人。当然，这些道理都是父亲教他的，而有大志的他也认为这些至为重要。这两本书都不是一个几岁的孩子一下子能学懂的，他首先需要很好地背诵课文，父亲则尽力为他讲解要义。这两本书他学了多年，一直到他上了教会学校，回家时还要向父亲请教其中一些问题。
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孔祥熙是南张村私塾里年纪最小的学生。而且先生是他的父亲，不过这并没有成为放松要求的理由。父亲对他寄予厚望，自然要求也更严格。下学以后，别的孩子去玩了，父亲总要督促再学一会儿。孔祥熙背书是一大拿手，他从小背诗背词打下了基础，比那些压根儿没接触过诗文的孩子自然多一些优势，课堂上孔祥熙总希望自己能露一手。每天一上课，先生让背诵昨天讲过的课文时，总有一些孩子吭哧吭哧地憋红脸，这时小祥熙总是把手举得高高的，希望由自己当众露个脸。可是孔繁兹却很少给他这个机会，挨个把学生叫完了，也不一定叫他起来。有一次孔祥熙真生气了，他一天闷闷不乐，留下的课文下学后他也不背，趁父亲没注意就一溜烟跑出去玩，直到掌灯时分才回来。父亲早做好了饭等他，看他玩得一身泥土，并未责怪。吃过饭，父亲督导功课时，孔祥熙气还未消，只气咻咻地说：“我不背了，背下背不下还不是一样！反正课堂上你也不叫我起来。”
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知道了原委，孔繁兹心里又好笑又难受，小孩子好胜心强，这是好的，但还有深层的道理他就不一定能理解了。孔繁兹叹口气，给儿子讲起了道理：“我在这里教书，任务是把人家的孩子教好，并不是只教好自己的孩子就行了，那样，人家还聘我这先生干什么？我在家里教你不得了？你比别的孩子聪明，这我心里清楚，可是课堂上总让你盖过别人家孩子。时间一长，对我不好，对你也不好。你可知道为什么给你起的字叫庸之？庸者，中庸也。遇事要把握分寸。中国历来的现象是，枪打出头鸟，出头的椽子先烂，所以圣贤都知道明哲保身，藏愚守拙，大智若愚。只要在最关键的时候露出峥嵘，就足够了。绝不能天天锋芒毕露……”这一番话，深深刻在了孔祥熙心里，也才第一次懂得了自己名字的含义，从此他努力克制自己事事争先的欲望，功课上总是“拉屎攥拳头——内里使劲”，每次考试，父亲总要格外严格要求，多扣他几分，让别的孩子争走班上的第一名。孔繁兹的这个算计的确像他经商一样精明，很快显出效果。他初来时，班上不过八九个孩子，后来村里人都说他教学有方，尤其每次考了第一的孩子家长，逢人就说孔先生学问大，自己的孩子才上几天学，就考了第一云云。这等于是无形的广告，这所私塾很快兴盛起来，不仅本村的30多个孩子都入了学，就连邻村的一些人家也愿意把孩子送到这里学习。
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私塾的兴盛，给孔先生带来的不仅是束脩的增加，更重要的是名声。在乡下，世世代代生活在一起的人们，名声是非常重要的。它可以使人得到尊敬，遇到困难时得到帮助，它还是一个家庭可以遗传继承的一笔财富，让子孙后代受益。而孔祥熙也在父亲的熏陶下，逐渐形成了他性格的基础。充分发挥了自己名字中“庸之”的要义精微，他此后在政界立足，总是圆滑世故，不肯与人直接对抗，不肯将势使尽、便宜占尽，凡事总注意留有余地，颇得“好好先生”之名。有人曾评价他的庸之是平庸，却不知他是有意为之，深藏城府，练达老到，以使自己处于进退方便的有利地位。
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从6岁到10岁，孔祥熙在父亲身边，扎扎实实地读了四年古书，打下了中国传统文化的厚实根基。
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孔氏家族全传 第三章 基督信徒
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重病之下父亲带少年孔祥熙走进福音院
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当一个古老的中国神圣家族的后代，拜倒在外来的耶和华面前时，在当地社会上引起的震动，不亚于一场地震。
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基督教与佛教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。它的教义认为上帝创造并管理世界，耶稣基督是上帝的儿子，降世成人，救赎人类。早期的基督教反映了当时贫民和奴隶对奴隶制度的憎恶，罗马帝国曾对该教残酷迫害，后于第4世纪定为国教。罗马帝国东西两部分裂后，基督教也于1054年分裂为罗马公教（即天主教）和东正教。16世纪，罗马公教内发生了反对教皇封建统治的宗教改革运动，逐步产生了代表新兴资产阶级利益、脱离罗马公教的基督教新教各派。
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唐朝初年，即公元7世纪，曾有基督教的一个派别传入中国，不过在中国的名称是“景教”。元朝时候，大约13世纪吧，又有一个派别传入中国，不过名字也变成了“也里可温教”。它们都没有流传下来。天主教曾于元代一度传入中国，后又于16世纪的明朝末年传入。而宗教改革后的基督教新教各派大规模传入，则是伴随着鸦片战争后中国通商口岸的开放开始的。
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清朝光绪八年，也就是孔祥熙3岁时的1883年，美国在北京设立的华北基督教公理会董事部，派出了医士兼牧师的文阿德来到太谷，行医传教。中国人历来对外来的大鼻子洋人存有戒心，单纯传教困难重重。但是借着行医治病，就使传教变得容易了。因为他们带来的，毕竟是比较先进的现代西医，借助于科学的仪器，使诊病变得比较直观，不像中医的把脉那么玄奥。而且通过化学方法制成的西药针剂片剂，药效也来得快些。容易取得信任。文阿德到太谷的第二年，即在里美庄设立了公理会。1888年，他购买了县城南街的一所院子，挂起了“福音院”的牌子，既是教徒做礼拜的地方，也是他行医治病的诊所。文阿德除看病外，还进行卫生宣传，搞一些流行病的防疫，帮助瘾君子们戒除鸦片，渐渐取得了一些人的信任。
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1889年，正在南张村跟随父亲读私塾的孔祥熙突然患病，先是痄腮，伴着发烧，耳朵下面一边鼓起一个大包。这是当地俗称“蛤蟆瘟”的常见病，经当地老中医调治，很快见好。不料几天以后，孔祥熙的脖子里又生了疮，这次的情况就很不妙了，任凭老中医怎么换方换药，就是不见好转，这疮包眼看越长越大，亮晶晶的，顶部已开始溃烂，流出恶臭的脓水。
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孔繁兹爱子心切，已经发誓为了儿子不再续娶，可如今儿子患病，眼看不治，自然心急如焚。当地名医已经请遍，竟无一人有回春妙手。走投无路之际，他想到了福音院。不过，一想到要去求助于洋人，孔繁兹被自己的想法也吓了一大跳。
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不管怎么说，这之前到那里求医看病的，大都是当地穷苦人，他们在无钱求医的万般无奈之中，才试探着接近那些大鼻子洋人。看病之后，这些人不少都信了洋教。拖着长辫子的龙的传人，跪在外来的上帝面前，祈祷礼拜，这在当地大多数人看来，不仅是不伦不类，而简直是辱没先人。他们甚至传说，这些信了洋教的人，都是在看病时被洋人施了魔法，换了心。还有的说，这些人跟随洋人后，要给洋人偷中国小孩子，送到福音院里剖腹剜心，制作洋药。种种说法，不一而足，大都是敌视洋教，把接近传教士的人都看作异端的。在当地有钱有势的人家，一般还都不跟洋教来往。号称当地名门望族的孔家，要去福音院里看病，这可不是一个小动作，必然引起一场轩然大波。
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这大那大，给儿子治好病为最大，孔繁兹顾不得许多了。他给私塾的孩子们放了假，带着孔祥熙回到了程家庄。
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毕竟孔家进福音院是头一遭，孔繁兹必须给家族的人们通报一声。
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井儿院北上房里坐满了人，族人们差不多都来了。虽然时鲜瓜果摆满了桌，但没有人去动，屋里只有咝咝的抽烟锅子声。
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孔繁兹庄重地开了腔：“刚才，祥熙的病你们都看了，脖子上一共多大的地方呀，长那么大疖子，我听有人说这叫砍头疮哩。再烂下去，怕脑袋要掉下来的。我已经遍请当地名医，都不见效，所以，所以，我想——”
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