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也许因此马克思们看出资本家不再是我们通常意义上的“人”，他们是一种经济关系的化身，用马克思的话来说就是“经济范畴的人格化”。但马克思们没有放过罗斯柴尔德，他说罗家人是“现代英国私人银行业之父”、“英国证券交易业之父”，也是“东印度公司的独裁者”，罗家善以“自由的名义”为“垄断”辩护。
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恩格斯则写道：“这就是这样一个制度的基础，这种制度使文明愈来愈分裂成两部分，一方面是一小撮罗斯柴尔德们……全部生产资料和消费资料的所有者；另一方面是广大的雇佣工人群众，他们除了自己的劳动力之外一无所有。”
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对资本和资本家的爱和恨几百年来没有改变过，人们一直活在这种爱恨交织的情感之中，人们难以理性。2011年影响全世界的“占领华尔街”运动，再一次证明人们对资本家和金融家及其制度的厌恶和敌意。齐泽克在其中的演讲几乎是马克思们的回声：“（他们说）我们全是失败者，其实真正的失败者就在华尔街里，他们要靠我们付出数以十亿计的金钱救济才能脱困；有人说我们是社会主义者，但其实这里早就存在社会主义——是专为富人而设的社会主义；他们又说我们不尊重私有产权，但在2008年的金融海啸里，许多人辛勤工作买来的私有产业都被摧毁了，数量之巨，就算我们这里所有人日以继夜去动手破坏，几个星期也破坏不完；他们又告诉大家，我们这群人正在做梦，其实真正在做梦的，是那些以为现有的一切将会永远持续下去的人。我们不是在做梦，我们是在唤醒一个正在变成噩梦的梦想；我们没有破坏任何东西，我们只是在目击这个制度如何自我毁灭。”
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马克思们的梦想仍只是梦想，包括他们对人生的设想也是：“在选择职业时我们应遵循的主要标准是人类的幸福和我们自身的完美。……人类的天性本来就是这样的：人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作才能使自己达到完美。”
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家世：百年中国家族兴衰 蔡家：二十五孝
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@从奶奶到她现在的孙子重孙们，五代人，已经是一个分布数省的一百五十多人的大家庭。
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@老人并不逆来顺受，她说过：“年轻人，就要干大事，当大官，赚大钱。”
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@天下母亲都差不多，可天下的儿子差得很大。他的孝被周钰樵等人称为“二十五孝”，他是一个行事大有古风的中国人，一个硬汉男人。
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家世：百年中国家族兴衰 一
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蔡文彬先生托人约我见一面，虽然是北京寻常的饭局，但对他的气场留下了很深的印象。他身材高大，声音洪亮，行止利落，感染周围，以易经维度看，是震木或巽木之象。第二次见面仍是在饭桌上，我对七十岁的蔡先生说，您是否出生春夏时节，在上午。他愣住了，是的，是夏天，上午。后来看蔡先生的资料，他的命中确有巽木，利涉大川，虽在古稀之年，人生仍可焕然一新。他的人生成功在于公共情怀、牺牲奉献。
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去年老蔡邀请我去河南他的老家参加他母亲的铜像安放仪式，我因故没有去。老蔡自青年时代入川，工作后把母亲接到四川，他们跟家乡已经没有什么联系。但这一次他给老家许昌县艾庄村投资兴建了老年活动中心，据说有五六千人参加了铜像安放和中心揭幕仪式。我的不少熟人朋友如陈子明、丁东、冉云飞等光临了。用我们中国人的话，老蔡做得风光。当时艾庄乡的乡亲说，养儿当如蔡文彬。
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我后来看到四川著名艺术批评家牟群为蔡母郑秀莲女士写的墓志铭：“这里长眠着一位平凡而伟大的女性，她不识字，却以执信与践行撰写了一部中国的民间史诗。百年中华，国危民困，她历经生死劫难、哺育含辛茹苦，懿教袭世续代，颐寿儿女清福。无论波谲云诡还是月朗风清，她那女性的温柔坚韧，母亲的慈爱倾奉，长者的仁厚宽容，始终抚慰、支撑着所有儿女友人的心灵。个人的能力是有限的，在男权的现世，女人的能力更为有限。但心灵和爱心却是无限的，在平凡的人生，执信与践行更是无限的。倘若每个人都能慎终追远，舍己惠人，诚如长眠于此的她，则世界便会美好，生命便会延续，灵魂便会不朽。想夺取这个世界者，转瞬被历史遗忘。只有奉献于这个世界者，才会永远被后人铭记。”很受触动。
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我拿到老蔡为其母主编的《此时此刻此情此景——懿德清芬录》，看到朱学勤、潘维明、冉云飞等学界政界名流的追悼文字，以为只是应景之作。通读下来，很为老蔡骄傲。这本书正是我曾经设想过的亲友之间最好的馈赠，是安顿逝者和生者的文字。尤其是陈云飞写的《与死神抢妈妈——与母亲的最后七十二小时》，以及老蔡的朋友彭小华博士、华西医科大的冯玉麟教授等人的文字，从中看到老蔡的孝心孝道惊天动地，让人深受教育。我跟不少人的想法一样，我们虽然也有孝心，但在老蔡面前，自愧不如。我后来想，老蔡之所以有极大的福报，年轻即做了副省级大官，原因大概是母亲信佛。而在坎坷、大灾难面前不倒，享有后福，原因大概是他的大孝大爱。这也是中国民间流行的说法，正信、正爱，是保佑自己和家人的不二途径。
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老蔡的朋友们多称蔡母为奶奶，奶奶生于1912年，九十七岁时辞世。从奶奶到她现在的孙子重孙们，五代人，已经是一个分布数省的一百五十多人的大家庭。这是一个很普通也很特殊的中国家族。据说冉云飞先生等人正在写奶奶的传记，他们把奶奶看做是“中国母亲”的典范。
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家世：百年中国家族兴衰 二
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蔡家人的家风家教应该是郑秀莲示范的亲切、温和、情爱。这是我们中国人的血缘之善的演进目标，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。难得的是，目不识丁的郑秀莲自始至终做到了这一点。
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1933年，郑秀莲二十一岁，她的丈夫被抓走了。1940年，在王家生活了七年的郑秀莲实在待不下去了，只好离开王家庄，改嫁到蔡家庄，做了五个孩子的继母。她的亲生女儿王香莲只有七岁，在王家里得不到照顾，到处要饭。“水旱蝗汤，河南四荒。”当时的河南灾害连年，作家刘震云为此写过《一九四二》。到1943年，当地大旱，米珠薪桂。王香莲要饭遇到母亲，母亲为了给散而复聚的女儿一块面饼，惨遭毒打，她以命抗争，纵身入井，幸而获救，死里逃生。再次失散的女儿被人贩子卖到陕西。直到1952年，母女才又联系上，母亲到女儿的陕西家小住。1956年，二十三岁的女儿思念母亲心切，又跑回河南看望母亲。虽然很多人劝她留在河南，但郑秀莲知道女儿已生有三个孩子，坚决要她回陕西，两年后又去陕西看望女儿，住了一年多，帮女儿抚养、教育外孙们。
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对继子们，她一如亲生，甚至在蔡书林的印象里，弟弟文彬虽系亲生，但郑秀莲反而对他较其他孩子要严厉一些。没妈的孩子受人欺，但继母难处也是常见的现象。蔡书林说，在他十岁左右时，郑秀莲成为他的继母，他什么都不太懂，只知道继母“年轻、漂亮，说话也好听”，他们兄妹几个很高兴有了这么一个母亲，“再也不用看着别人的饭碗眼馋了”。有一年冬天上学，郑秀莲给蔡书林做了一双新布鞋，让他极为珍惜，以至于下雪天脱下鞋子赤脚回家。郑秀莲帮他暖脚时，流着泪说，可怜的孩子，你怎么这么傻呀，棉鞋做来就是让你穿的，这么大的雪天你不穿棉鞋，把脚冻残废了可怎么办啊？自此母子的心贴得更近。
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有一年，蔡的岳母突然去世，因没有给老人准备寿衣，妻子非常着急。农村人对寿衣是极为讲究的，死者为大，如不能给死者置备像样的寿衣，是不孝之举，会为亲友邻里诟病。而出让寿衣也很微妙，没有人愿意把给自己“增寿”的寿衣送给别人。但郑秀莲拿出自己的寿衣，使儿媳妇感动得泪流满面，双膝跪地。
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