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杨氏家族是一个典型的“士型大夫”家族。所谓“士型大夫”，是相对于“吏型大夫”而言的，指知识分子习气较重的官员。借用雍正皇帝的话说，前者可称“秀才”，后者可称“奴才”。两者的主要区别在于，前者以国家长远原则（“义”）为首任，后者以个人眼前利益（“利”）为首务。“士有所见，则趋舍之际不夺于爱憎利害之私，特立而独行矣。……世之搢绅学士，自谓见道，而其趋舍之际卒夺于私而不率乎道者，皆无见者耳。”(707)接受儒家思想熏陶的士，往往以国家的长远利益为己任；而多数情况下，皇帝与下属官员往往只顾自己眼前在任期间的个人利益。如此，官场时常出现正义与邪气的斗争。杨氏家族自杨守陈开始，直到杨守随、杨守阯、杨守隅、杨茂元、杨茂仁，两代达官均有士大夫习气，“平生视天下事皆分内”，一身正气，容不得半点邪气。他们所处的景泰、天顺、成化、弘治、正德时代，又是明朝政治问题特多的明中叶。这个时代，注定了他们难以有较大的正面作为。由此，这个家族成员的批评性格得到了充分的展示，他们受到的政治打击也特别大。特别在与权宦刘瑾的斗争中，达到了高峰。虽然正德五年八月后政治名誉有所恢复，但副作用也是明显的，导致他们害怕涉足政治舞台。三杨“素以名节勗，子孙之继起者亦莫不以名节自励”(708)，这就出现了清初的“四忠双烈”现象。
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杨氏家族成员也是典型的浙江人，比较实干。杨守陈、杨守随、杨守阯、杨茂元四人最为典型，他们不会为了自己的官场利益而钻营讨好皇帝。一旦外放出任地方官，也不会计较，如杨茂元在长沙与安庆知府任上，政绩卓著。因为他们心中只有国家利益而没有自身个人利益考虑，他们的民本意识很强，关心民间百姓。这样的官员会得到历史的公正评判，而对其家族自身的眼前发展不太有利。要平衡眼前利益与长远利益，寻找到合适的分寸，不是一件容易的事。
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(1)（元）袁桷《延祐四明志》卷一三《重建州学记》，《四库全书》文渊阁本，第491册，第519页。
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(2)（清）高宇泰《敬止录》第五册《学校考》。
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(3)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》，第16页。
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(4)（清）钱嗣容《式攀公传》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一五《行传》，第18-19页。
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(5)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》，第7页。
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(6)（明）郑真《荥阳外史集》卷四〇《跋彩烟杨氏族谱》，《四库全书》文渊阁本，第1234册，第238页。
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(7)（清）雍正《山西通志》卷六四《氏族一》，《四库全书》文渊阁本，第544册，第255页。
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(8)（明）郑真《荥阳外史集》卷四〇《跋彩烟杨氏族谱》，第238页。
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(9)（元）虞集《道园学古录》卷三三《洛阳杨氏族谱序》，《四库全书》文渊阁本，第1207册，第473页。
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(10)（明）解缙《文毅集》卷八《泰和杨氏族谱序》，《四库全书》文渊阁本，第1236册，第715页。
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(11)（明）黄仲昭《未轩文集》卷二《晋江杨氏家谱序》，《四库全书》文渊阁本，第1254册，第379页。
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(12)（清）杨秉慈《科名实录》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷九《科贡》，第1页。
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(13)（清）杨永赞《镜川杨氏宗谱》卷上《世系·青山一支世系》，第2页。
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(14)（清）杨永赞《镜川杨氏宗谱》卷上《世系·青山一支世系》，第2页。
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(15)（宋）曾巩《隆平集》卷九《枢密·杨砺》，《四库全书》文渊阁本，第371册，第97页。
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(16)（明）凌迪知《万姓统谱》卷四一《杨砺》，《四库全书》文渊阁本，第956册，第625页。
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(17)（清）范纯仁《分教堂记》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一七《第宅》，第2页。
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(18)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一七《第宅》，第2页。
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(19)（清）范纯仁《分教堂记》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一七《第宅》，第2页。
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(20)（宋）高斯得《耻堂存稿》卷二《九月二十三日进故事》，《四库全书》文渊阁本，第1182册，第31页。
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(21)（明）杨守陈《杨文懿公文集》卷一三《与柯孟时求志喜集序书》，第16145-16146页。
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(22)（明）杨守阯《碧川诗选》卷八《杨堍三十咏》。
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(23)（明）杨守阯《碧川诗选》卷八《杨堍三十咏》。
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