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1706174832 (695)(清)杨学泗《杨氏一门忠节录》卷四。
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1706174834 (696)(清)全祖望《鲒埼亭集外编》卷六《杨职方茔域志》,第101页。
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1706174836 (697)戴松岳《甬上谁知魏白衣》,《宁波日报》2010年11月20日。
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1706174838 (698)(清)全祖望《鲒埼亭集外编》卷二四《杨氏葬录序》,第526页。
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1706174840 (699)分别见杨学泗《杨氏一门忠节录》卷一、卷三。
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1706174842 (700)见《御制题胜朝殉节诸臣录》卷首,《四库全书》文渊阁本。
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1706174844 (701)(清)姚占三《奉和杨氏四忠双烈入祠诗》,见杨学泗《杨氏一门忠节录》卷五。
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1706174846 (702)(清)郑启业《烈愍祠记》,杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》,第66-67页。
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1706174848 (703)(清)秦镜《杨忠愍公义祀碑记》,杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》,第67页。又《镜川杨氏宗谱》卷六《智房御史派世系》,第110页。
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1706174850 (704)(民国)杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》,第68页。
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1706174852 (705)(民国)杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》,第68页。
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1706174854 (706)(民国)杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一八《祠墓》,第67页。
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1706174856 (707)(明)杨守陈《杨文懿公文集》卷一四《送罗太史序》,第16154页。
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1706174858 (708)(清)杨学泗《旌忠庙后堂题额记》,《杨氏一门忠节录》卷二。
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1706174864 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 第三章 杨氏家族的维系
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1706174866 中国的宗法制度,盛于两周时期。秦汉以后,由于中央集权的作用,政府行政管理力量渗透到地方,促使家族逐渐转型,有汉型家族与唐型家族之说。宋元以后的家族形态,主流的方式是聚族而居,人称为近世家族。宗族建构活动,古人称为“收族”,就是将原来独立而分散的宗族统一起来。为什么要收族?因为,家族的发展趁势,越来越核心化,越来越独立化。家族独立发展的结果,必然面临着另一个更大的公共空间建构问题。如果没有公共精神与文化的建构,原子化的家族将是一盘散沙,是没有凝聚力、竞争力的,社会管理必成问题。有鉴于此,宋元以来,在政府组织无力进行地方公共空间建设的时候,理学家开始有意识地进行宗族群体建构活动。所谓宗族群体建构,就是同姓社区建设。在中国这个重视血缘的社会中,加强同姓社区公共精神与规范的建构,形成一个同姓宗族的小共同体社区即宗族社会,无疑是一个可行的方案。明中叶以后,杨氏有意识地加强了宗族公共文化的建设,表现为设宗族管理体制,编纂族谱,置义田、建祠堂、办学堂。
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1706174872 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 一、杨氏宗族的管理体制
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1706174874 由于地方政府的存在,族长的管理是宗法层面上的,而不是行政层面的,这是讨论近世宗族管理体制的前提。行政权与宗法权,是两个不同的概念。行政权在国家,宗法权在家族之宗公。镜川杨氏有着完备的宗公制度,宗谱中完整地记录了明以迄民国时期的宗公系谱。这样完整而详尽的宗公系谱,在全国各地宗谱中是不常见的。藉此,可以对近世的族长制度有一个更为清晰的认识。
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1706174877 1.宗公制度
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1706174879 镜川杨氏宗族制度的建立,大体在明代前期。杨范说:“吾族旧不立大宗,新五朝奉重兴以来,当立小宗,亦竟不立。吾义房一派,吾父与吾,迨吾子自惩、孙守陈,皆是宗长,当绳绳主祭。或仕宦远游,众子孙摄之可也。五世服尽,各立小宗是当,其各房亦如此,切记切记。”(1)由此可知,宋元时代的镜川杨氏,既没有大宗,也没有小宗。到了明代前期,西杨首先建立了小宗制度。规定五世为服,一旦分支达到五世,就可以分小宗。每一个小宗,可以设立一个宗长。宗长如外出,可由庶子代理。第一任宗公是仁房的杨起敬,约建文元年至永乐十六年(1399—1418)间,担任宗公20年。第二任是智房的杨复初,第三任是杨复初之子杨自惷。这个时间点,大体是正确的。因为,洪武时期,镜川杨氏屡次受挫,难以顾及内部的宗族管理。建文时期重视宗族管理,与方孝孺引导的仁政改革有关。方孝孺强调化天下的关键是睦族,主张修宗谱、祭始祖、行亲亲之礼。因为政府倡导,于是,镜川杨氏建立了相应的族长即宗公制度。
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1706174881 何以要进行宗族管理?一是人口众多。“我宗族硕人繁,派分支别。苟宗法不行,其何以为子姓之表率乎?”(2)宗枝多了,就得有宗族管理。二是出自士大夫理念。自从古代宗法制崩溃以后,小家庭观念越来越盛行,宗法观念越来越淡,人情越来越冷漠。这样的现实状况,显然是让士大夫担忧的,他们希望在民间建立小共同体,以维持社会的稳定。由于宗族观念的影响,他们选择的自然是宗族共同体建构。两个条件,缺一不可。宗枝多,为管理奠定了基础;而宗法共同体的建构理念,则使宗法制度得以实现。
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