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（3）光绪《镜川杨氏宗谱》
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光绪初年，距道光修谱又有近四十年，续修族谱再次提上议程。杨习梴《重修宗谱序》称：“至今一世有余，子孙繁衍，虽昭穆攸分，而近世生卒配葬事多未曾入谱。……或迁居于外，或散居于城中，未能详悉。若不及时重修，其远出者固恐日久难稽其世系，而在近居者亦将有遗漏之虞，非所以追远睦族也。”(76)杨存本《重修宗谱序》言：“迄今阅年四十，汇议续修。荷蒙列祖神灵，同宗欣然，咸有是志。特翻阅旧谱，章程条目虽立于前，祖德宗功虽表其美，而子侄之繁衍，支派之浩瀚，迁徙散处之纷纭，盛于今而胜于昔也。使非勤于访问，详为稽查，必至谬误遗漏，愈久愈失，其何以承先而启后乎？”(77)可见，经过四十年的发展，杨氏人多支繁，迫切需要重修家谱。
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光绪八年（1882）四月，杨习龄（1811—1882）、杨习祚（1868—1900）与杨习梴商议续修，取得堂叔杨学沚、杨学济及族叔杨学政的支持，同往东、西杨村，会同公议。大家踊跃支持(78)。
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这次宗谱的纂修，经过了支谱与总谱两个阶段。“特族大支繁，经费浩大，一时不能汇同，请宗干等自举，采访各房支谱，先行纂修。”(79)经宗族商议，由杨习梴、杨习镜、杨存本(80)三人担任主修之职。
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杨习梴（1853—1916），学名开祺，字景松，号忠栻。父亲早逝，四岁由伯父抚养，“十二岁始与伯父分炊”(81)，独立门户。“少习举子业，文章平正通达，不炫新奇。因久困童试，乃纳粟，游武林，十赴秋闱，两膺鹗荐。奈命途多舛，不获售。既乃弃而习医，兼精内外，以活人存心，不亟亟以利为。当新政发生，立宪自治，君为都人士推许膺选。尔时，任议员之职者，屡多假名公益，自专权利，遭乡里诽谤者比比也。君独静默自持，以好事为戒，惟于议地方利弊之事，不肯以泄泄沓沓可否峡谷岐耳。”杨习梴的“城自治议员”身份，是宣统三年（1911）宁波府地方自治会职务(82)。杨习梴壮年时，“修辑十六宗族宗谱，独任其劳，费多补助，并绘十五代相册，兼修历代祖墓”(83)。
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杨习镜（1850—1890），字迁范，号虚堂，庠生，享年41岁(84)。
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杨存本（1835—1907），一名力田，学名世友，字立生，号律笙，别号筱岩，国学生，例封征仕郎。杨存本幼时多病，“人佥谓少年虚损，必不久于世”，后经其母悉心调养，逐渐健实。他“常潜修一室，左右置经史，供朝夕观摩”，特立独行，喜读古诗文，淡泊名利，不应科举，“惟族中义塾、祠众、庙会、宗谱诸要务，责无旁贷”(85)。
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经过二年余的努力，到光绪十年（1884）春，各支谱完成。其间，杨学政、杨学济、杨习龄相继离世，杨习梴“虽有志协修而力不足”(86)。在最后汇总阶段，杨习镜（1816—1879）承担了主编任务。“幸西杨房长伟铨公议定协修”(87)，此谱得成。杨伟铨“魁梧其貌，旷达其胸”(88)，对宗族事务十分热心，此次续修家谱用力颇多。此次修谱经费，按人口捐款。“仍照前例，设局于风堋新庙，汇合支谱，再行检阅，以付枣梨。”(89)四月开工，八月刊刻完成。光绪《镜川杨氏宗谱》，分教堂木活字本，二十六卷。此版本宗谱印刷了22部，现唯天一阁收藏一部。
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根据社会习俗的变化，光绪本《镜川杨氏宗谱》有几点具体的变更。如“古无冥配礼，今冥配甚多，且有以夭殇冥配者。公议未十六岁者，虽配不书；已十六岁者，书冥配某氏，不详生卒，而亦不得立继”。冥配，又叫阴婚或冥婚，是将已死男女配成夫妇，汉代之前即已出现。有清一代，随着贞节观念的加深，冥配的习俗盛行，此次续修，对于是否入谱，做了明确的规定。再如当时娶典妇的现象较为普遍，“议以典妇生子，书典某氏，削其生卒，未生子者不书，惟贫乏不能娶而以典妇为原配者，只书典某氏。若典有夫之妇，虽生子不书。其子有出典于人者，作改适论。”对于典妇是否入谱，如何书写，都很明确。另外，考虑前谱可能混淆生卒无考与改适之人，“明书改适，再削生卒，以杜混淆”(90)。
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3．民国的宗谱编纂
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（1）民国四年《镜川杨氏宗谱》
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进入民国初年，离前次修谱又近三十年时间，杨氏考虑重修宗谱。“迄今又阅一世，续修之议，怦然以动。进商同族，欣然乐从。”(91)这次修谱，是杨存淇首先提出的。“偶阅报章，见政府有修史之令，而家乘思想，不禁怦然发生。屈指三十年，正在大修之例。爰偕族叔，发起续修。谋及同宗，极形踊跃。”(92)所谓修史，是指民国三年修《清史稿》。民国三年（1914），杨习蓥、杨习梴（1853—1916）、杨习仕、杨存宝（1877—1937）、杨存淇发起续修，杨习梴督修。杨习仕（1879—1938），字馥茆，号勉斋，别号梅庭，又号翔圃居士。续增凡例六条。至民国四年季秋，宗谱成稿。“我宗谱自甲寅重修以来，越明年而告成。两载之间，采访者严行审查，广为搜罗，积几许奔走力。校对者考订同异，厘正得失，积几许心目力。”(93)此谱刊刻过，惜今不传。
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民国四年家谱续修人员分工有发起人、督修、协修、管理、总调查、参订、分采几类。与前谱相比，“管理”这一职位是新增的，体现了时代特色。
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民国四年所修谱，最大的贡献是有各支户丁数量统计，见《卜籍》。上杨9家，23丁；下杨，180丁；东杨24家，439丁；西杨517家，1209丁。四支共有552家之多，1805个男丁。由此可知杨氏子孙之多，其中又以西杨子孙最为发达。
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此外值得注意的是，修谱后的民国五年十二月十五日，成立了修谱远虑会。次年，杨存淇作《修谱远虑会碑记》称：“为宗族倡亿万年大计，为后世创千百世宏猷，所谓修谱经常费是也。我杨氏自有谱以来，每届大修时期，恒以经费无备为苦。同人等念筹款艰难，谋预备良策，发起一修谱大会。将此次修谱余银七十二圆有奇，不支薪修，移作是会之起点。商诸同族，罔不赞成。复承诸君子倍极热心，又能继续完全。千万钜资，一呼而集，是会于以成立矣。於戏！全宗大计倡于一时，奕叶宏猷创于一旦，岂非历祖神灵，有以默默呵护之哉！是会也，虑及后人，藉图久远之基，俾流传于千百世、亿万年，为唯一之目的。凡我宗族，共鉴此心。谨将各户助赀，勒石声明，以为世世子孙纪念。……发起人，习梴、习蓥、习仕、存宝、存淇等五人，赞成员……等二十人。”(94)这是一种民间基金会运作模式。
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（2）民国三十二年《镜川杨氏宗谱》
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到了民国三十二年（1943），杨良善再次发起修谱活动，终得成功。这次修谱的总裁是杨存淇。杨存淇，学名翊圣，字庆祺，号博济，又号菉园居士，别号钟英，晚号松庵道人。宁波师范学校毕业(95)。家学之传承与新式学堂之教育使得杨存淇颇具才学。杨存淇是民国两次宗谱续修的中坚人物，两次参与编修，第二次担任大总裁。此前，杨存淇有过编撰族谱的实践。民国十年（1921），为车氏编纂家谱，修成《山西运城绛县中林车氏支谱》，顺德堂木刻活字本，5册，十四卷，现藏于国家图书馆。也许正是因为这些，杨存淇才被族人推举为修谱总裁。此次修谱时，杨存淇已经66岁，“年逾花甲，心甚惮烦，再三固辞，终不获命。不得已，强膺斯任”(96)。
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值得注意的是，1948年，杨存淇又替人纂修了《浙江鄞县蕙江何氏宗谱》，木活字本，五册，十二卷，首一卷末一卷，现藏于上海图书馆。结合民国十年的《山西运城绛县中林车氏支谱》编纂，可知杨存淇实际成为职业谱师了。职业谱师的出现，是民国时期家谱编纂的新特点之一。这种职业群体的出现，说明了民国时期修谱的普及。也说明了修谱家族的变化，不再是士大夫家族，而是普通职业家族。他们可能经商发财，因受周边村庄修谱的影响，也要求修谱。但他们没有修谱能力，于是就请当地有名的谱师来修。职业分工的广泛化，是现代社会的特征之一。
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民国修谱带有时代的特色，内容上也有所变化。
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1943年续修宗谱的分工更加具体，有发起人、大总裁、监督、总办、协办、经济、会计、管理、校对、采访等，这完全是一套现代的分工编纂机制。大总裁就是之前的主修人，又新增经济、会计两项。
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这次修谱经费，主要来源有二，一是远虑会，二是杨芬荣（1906—？）的垫支。“我杨氏自有《镜川谱》以来，每届大修之年，恒苦于经费之无着。欲图发起，不免稽迟，或百有余年而一修，或七八十年而一修，或四五十年而一修，即可想见筹款之匪易也。余前届提倡修谱，正及三十年。丁灶之捐，一时难以收集。纵借款筹垫，犹极感困难。此杨氏修谱远虑会之所以从速创成欤。八百基金，盘积一世。现有田五十余亩，并得存款盈万，本足敷修谱之资。顾目今物价过高，公积虽夥，仍属无济于事。幸而夏凉岗有急公好义之芬荣队长出，独能慨垫巨款，起议续修。”(97)由此可知，为了修谱，杨氏成立了“杨氏修谱远虑会”。不过，时值日本占领宁波时期，物价过高，基金经费仍不足修谱之用。古代中国人修宗谱，最大的问题是修谱成本过高。杨氏修谱远虑会的模式，不失为一法。《凡例》言：“吾宗杨氏为确定修谱经费起见，创兴远虑会，曾费尽多少心力，始克完成。嗣后，如有侵吞修谱公款，定当禀官追偿，否则黜族削谱。”(98)由此可知，为了保障“远虑会”的顺利运作，有严格的规章制度，设立会计。
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民国《镜川杨氏宗谱》，分教堂木活字本，十三册，二十七卷。现唯天一阁收藏一部。
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民国《镜川杨氏宗谱》，随着时代的发展，内容也在变化。如“科举停后，士子皆由学校出身，凡中学、大学、留学毕业者，宜分别书之，所以重儒也”。杨氏对入谱的规定有很大程度的放松，首次允许螟蛉（即义子）入谱，有《闰谱》一卷。“螟蛉，异姓，旧例不准入谱，恐其紊乱宗支也。今虽公决开例，仍不使混入正派，另立闰谱一本，名曰《似续谱》。各房若有义子，第一次附录闰谱，有产者须捐助二成，无产者至少捐助十元，缴与修谱总会。”又称“螟蛉异派，不得为宗族房长，亦不得举为总干事，以防牵掣本支，侵夺权利”。由此可见，虽然螟蛉得以入谱，但有严格的附加条件。不过，对典妇的规定仍很严格，“如有误取同族醮妇，或误取同族女子，当直书不讳，贬为侧室某氏。若误取同族同村典妇，并将其生卒年削去”(99)。这种观念，反映了宗族制度中的强调血缘性原则。义子是进来的儿子，当然可以松一点，但如果是典妻或娶同族女子，则是严格禁止的。
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不过，联宗是一件非常谨慎的事。“修谱以惇宗收族为第一义。真同族者，不令散为异族，可联宗者，必使集合归宗。……不可祖而祖之，是谓诬祖，诬祖者不祥。”(100)
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