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(3)光绪《镜川杨氏宗谱》
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光绪初年,距道光修谱又有近四十年,续修族谱再次提上议程。杨习梴《重修宗谱序》称:“至今一世有余,子孙繁衍,虽昭穆攸分,而近世生卒配葬事多未曾入谱。……或迁居于外,或散居于城中,未能详悉。若不及时重修,其远出者固恐日久难稽其世系,而在近居者亦将有遗漏之虞,非所以追远睦族也。”(76)杨存本《重修宗谱序》言:“迄今阅年四十,汇议续修。荷蒙列祖神灵,同宗欣然,咸有是志。特翻阅旧谱,章程条目虽立于前,祖德宗功虽表其美,而子侄之繁衍,支派之浩瀚,迁徙散处之纷纭,盛于今而胜于昔也。使非勤于访问,详为稽查,必至谬误遗漏,愈久愈失,其何以承先而启后乎?”(77)可见,经过四十年的发展,杨氏人多支繁,迫切需要重修家谱。
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光绪八年(1882)四月,杨习龄(1811—1882)、杨习祚(1868—1900)与杨习梴商议续修,取得堂叔杨学沚、杨学济及族叔杨学政的支持,同往东、西杨村,会同公议。大家踊跃支持(78)。
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这次宗谱的纂修,经过了支谱与总谱两个阶段。“特族大支繁,经费浩大,一时不能汇同,请宗干等自举,采访各房支谱,先行纂修。”(79)经宗族商议,由杨习梴、杨习镜、杨存本(80)三人担任主修之职。
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杨习梴(1853—1916),学名开祺,字景松,号忠栻。父亲早逝,四岁由伯父抚养,“十二岁始与伯父分炊”(81),独立门户。“少习举子业,文章平正通达,不炫新奇。因久困童试,乃纳粟,游武林,十赴秋闱,两膺鹗荐。奈命途多舛,不获售。既乃弃而习医,兼精内外,以活人存心,不亟亟以利为。当新政发生,立宪自治,君为都人士推许膺选。尔时,任议员之职者,屡多假名公益,自专权利,遭乡里诽谤者比比也。君独静默自持,以好事为戒,惟于议地方利弊之事,不肯以泄泄沓沓可否峡谷岐耳。”杨习梴的“城自治议员”身份,是宣统三年(1911)宁波府地方自治会职务(82)。杨习梴壮年时,“修辑十六宗族宗谱,独任其劳,费多补助,并绘十五代相册,兼修历代祖墓”(83)。
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杨习镜(1850—1890),字迁范,号虚堂,庠生,享年41岁(84)。
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杨存本(1835—1907),一名力田,学名世友,字立生,号律笙,别号筱岩,国学生,例封征仕郎。杨存本幼时多病,“人佥谓少年虚损,必不久于世”,后经其母悉心调养,逐渐健实。他“常潜修一室,左右置经史,供朝夕观摩”,特立独行,喜读古诗文,淡泊名利,不应科举,“惟族中义塾、祠众、庙会、宗谱诸要务,责无旁贷”(85)。
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经过二年余的努力,到光绪十年(1884)春,各支谱完成。其间,杨学政、杨学济、杨习龄相继离世,杨习梴“虽有志协修而力不足”(86)。在最后汇总阶段,杨习镜(1816—1879)承担了主编任务。“幸西杨房长伟铨公议定协修”(87),此谱得成。杨伟铨“魁梧其貌,旷达其胸”(88),对宗族事务十分热心,此次续修家谱用力颇多。此次修谱经费,按人口捐款。“仍照前例,设局于风堋新庙,汇合支谱,再行检阅,以付枣梨。”(89)四月开工,八月刊刻完成。光绪《镜川杨氏宗谱》,分教堂木活字本,二十六卷。此版本宗谱印刷了22部,现唯天一阁收藏一部。
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根据社会习俗的变化,光绪本《镜川杨氏宗谱》有几点具体的变更。如“古无冥配礼,今冥配甚多,且有以夭殇冥配者。公议未十六岁者,虽配不书;已十六岁者,书冥配某氏,不详生卒,而亦不得立继”。冥配,又叫阴婚或冥婚,是将已死男女配成夫妇,汉代之前即已出现。有清一代,随着贞节观念的加深,冥配的习俗盛行,此次续修,对于是否入谱,做了明确的规定。再如当时娶典妇的现象较为普遍,“议以典妇生子,书典某氏,削其生卒,未生子者不书,惟贫乏不能娶而以典妇为原配者,只书典某氏。若典有夫之妇,虽生子不书。其子有出典于人者,作改适论。”对于典妇是否入谱,如何书写,都很明确。另外,考虑前谱可能混淆生卒无考与改适之人,“明书改适,再削生卒,以杜混淆”(90)。
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3.民国的宗谱编纂
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(1)民国四年《镜川杨氏宗谱》
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进入民国初年,离前次修谱又近三十年时间,杨氏考虑重修宗谱。“迄今又阅一世,续修之议,怦然以动。进商同族,欣然乐从。”(91)这次修谱,是杨存淇首先提出的。“偶阅报章,见政府有修史之令,而家乘思想,不禁怦然发生。屈指三十年,正在大修之例。爰偕族叔,发起续修。谋及同宗,极形踊跃。”(92)所谓修史,是指民国三年修《清史稿》。民国三年(1914),杨习蓥、杨习梴(1853—1916)、杨习仕、杨存宝(1877—1937)、杨存淇发起续修,杨习梴督修。杨习仕(1879—1938),字馥茆,号勉斋,别号梅庭,又号翔圃居士。续增凡例六条。至民国四年季秋,宗谱成稿。“我宗谱自甲寅重修以来,越明年而告成。两载之间,采访者严行审查,广为搜罗,积几许奔走力。校对者考订同异,厘正得失,积几许心目力。”(93)此谱刊刻过,惜今不传。
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民国四年家谱续修人员分工有发起人、督修、协修、管理、总调查、参订、分采几类。与前谱相比,“管理”这一职位是新增的,体现了时代特色。
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民国四年所修谱,最大的贡献是有各支户丁数量统计,见《卜籍》。上杨9家,23丁;下杨,180丁;东杨24家,439丁;西杨517家,1209丁。四支共有552家之多,1805个男丁。由此可知杨氏子孙之多,其中又以西杨子孙最为发达。
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此外值得注意的是,修谱后的民国五年十二月十五日,成立了修谱远虑会。次年,杨存淇作《修谱远虑会碑记》称:“为宗族倡亿万年大计,为后世创千百世宏猷,所谓修谱经常费是也。我杨氏自有谱以来,每届大修时期,恒以经费无备为苦。同人等念筹款艰难,谋预备良策,发起一修谱大会。将此次修谱余银七十二圆有奇,不支薪修,移作是会之起点。商诸同族,罔不赞成。复承诸君子倍极热心,又能继续完全。千万钜资,一呼而集,是会于以成立矣。於戏!全宗大计倡于一时,奕叶宏猷创于一旦,岂非历祖神灵,有以默默呵护之哉!是会也,虑及后人,藉图久远之基,俾流传于千百世、亿万年,为唯一之目的。凡我宗族,共鉴此心。谨将各户助赀,勒石声明,以为世世子孙纪念。……发起人,习梴、习蓥、习仕、存宝、存淇等五人,赞成员……等二十人。”(94)这是一种民间基金会运作模式。
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(2)民国三十二年《镜川杨氏宗谱》
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到了民国三十二年(1943),杨良善再次发起修谱活动,终得成功。这次修谱的总裁是杨存淇。杨存淇,学名翊圣,字庆祺,号博济,又号菉园居士,别号钟英,晚号松庵道人。宁波师范学校毕业(95)。家学之传承与新式学堂之教育使得杨存淇颇具才学。杨存淇是民国两次宗谱续修的中坚人物,两次参与编修,第二次担任大总裁。此前,杨存淇有过编撰族谱的实践。民国十年(1921),为车氏编纂家谱,修成《山西运城绛县中林车氏支谱》,顺德堂木刻活字本,5册,十四卷,现藏于国家图书馆。也许正是因为这些,杨存淇才被族人推举为修谱总裁。此次修谱时,杨存淇已经66岁,“年逾花甲,心甚惮烦,再三固辞,终不获命。不得已,强膺斯任”(96)。
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值得注意的是,1948年,杨存淇又替人纂修了《浙江鄞县蕙江何氏宗谱》,木活字本,五册,十二卷,首一卷末一卷,现藏于上海图书馆。结合民国十年的《山西运城绛县中林车氏支谱》编纂,可知杨存淇实际成为职业谱师了。职业谱师的出现,是民国时期家谱编纂的新特点之一。这种职业群体的出现,说明了民国时期修谱的普及。也说明了修谱家族的变化,不再是士大夫家族,而是普通职业家族。他们可能经商发财,因受周边村庄修谱的影响,也要求修谱。但他们没有修谱能力,于是就请当地有名的谱师来修。职业分工的广泛化,是现代社会的特征之一。
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民国修谱带有时代的特色,内容上也有所变化。
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1943年续修宗谱的分工更加具体,有发起人、大总裁、监督、总办、协办、经济、会计、管理、校对、采访等,这完全是一套现代的分工编纂机制。大总裁就是之前的主修人,又新增经济、会计两项。
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这次修谱经费,主要来源有二,一是远虑会,二是杨芬荣(1906—?)的垫支。“我杨氏自有《镜川谱》以来,每届大修之年,恒苦于经费之无着。欲图发起,不免稽迟,或百有余年而一修,或七八十年而一修,或四五十年而一修,即可想见筹款之匪易也。余前届提倡修谱,正及三十年。丁灶之捐,一时难以收集。纵借款筹垫,犹极感困难。此杨氏修谱远虑会之所以从速创成欤。八百基金,盘积一世。现有田五十余亩,并得存款盈万,本足敷修谱之资。顾目今物价过高,公积虽夥,仍属无济于事。幸而夏凉岗有急公好义之芬荣队长出,独能慨垫巨款,起议续修。”(97)由此可知,为了修谱,杨氏成立了“杨氏修谱远虑会”。不过,时值日本占领宁波时期,物价过高,基金经费仍不足修谱之用。古代中国人修宗谱,最大的问题是修谱成本过高。杨氏修谱远虑会的模式,不失为一法。《凡例》言:“吾宗杨氏为确定修谱经费起见,创兴远虑会,曾费尽多少心力,始克完成。嗣后,如有侵吞修谱公款,定当禀官追偿,否则黜族削谱。”(98)由此可知,为了保障“远虑会”的顺利运作,有严格的规章制度,设立会计。
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民国《镜川杨氏宗谱》,分教堂木活字本,十三册,二十七卷。现唯天一阁收藏一部。
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民国《镜川杨氏宗谱》,随着时代的发展,内容也在变化。如“科举停后,士子皆由学校出身,凡中学、大学、留学毕业者,宜分别书之,所以重儒也”。杨氏对入谱的规定有很大程度的放松,首次允许螟蛉(即义子)入谱,有《闰谱》一卷。“螟蛉,异姓,旧例不准入谱,恐其紊乱宗支也。今虽公决开例,仍不使混入正派,另立闰谱一本,名曰《似续谱》。各房若有义子,第一次附录闰谱,有产者须捐助二成,无产者至少捐助十元,缴与修谱总会。”又称“螟蛉异派,不得为宗族房长,亦不得举为总干事,以防牵掣本支,侵夺权利”。由此可见,虽然螟蛉得以入谱,但有严格的附加条件。不过,对典妇的规定仍很严格,“如有误取同族醮妇,或误取同族女子,当直书不讳,贬为侧室某氏。若误取同族同村典妇,并将其生卒年削去”(99)。这种观念,反映了宗族制度中的强调血缘性原则。义子是进来的儿子,当然可以松一点,但如果是典妻或娶同族女子,则是严格禁止的。
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不过,联宗是一件非常谨慎的事。“修谱以惇宗收族为第一义。真同族者,不令散为异族,可联宗者,必使集合归宗。……不可祖而祖之,是谓诬祖,诬祖者不祥。”(100)
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