打字猴:1.706175103e+09
1706175103
1706175104 万历十一年(1853),杨德政复增辑,得105道,重刊《宠命世载录》于世(109)。
1706175105
1706175106 杨德周称:“先人怀族大门高之惧,以保世滋大者,抑何冰渊凛凛哉!后人念祖德,则不忘国恩,将何以作忠为尽孝焉,作《诰命志》。”这可能是家谱中收录诰命的开始。据杨秉鼐所言,共有139道。到杨存淇时,增至146道。杨存淇称:“杨氏簪缨奕世,累朝所颁赐,或诰敕,或敕谕,或谕祭之文,在唐宋时者已缺不详载,而在大明朝亦未全。今共辑得一百四十六道,录之于谱,以见祖宗功德所致,不可不书之,以昭巨典。”(110)杨存淇的《民国镜川宗谱》卷八《宠命》分唐宋时宠命与大明宠命两大部分,大明宠命又分四部分,分别是祖父母父母、本身及妻、任职谕、谕祭文。各个部分,又按时间顺序编排。
1706175107
1706175108
1706175109 从“宠命”卷来看,这个家族在明朝确实荣耀,明代宁波其他家族无法比肩。这些圣旨,从历史学来看没有太大意义,但从这个家族来说则是无比崇高的事。杨德政说:“朝廷赉赐臣工,纤巨皆恩也。乃其隆重辉赫,自上推之为异数,自下承之为极荣,则无若锡命哉!何者?华衮钺,严乎片言,夫宁惟其身宠辱系之,将前以逮乎其亲,而后之施及其子孙,至数世不绝,诚重之矣。其始也则冀幸之难,其既也则称塞之难。”(111)杨德周称:“甲姓右族,总以宸奎宝纶为荣。”杨秉鼐称:“余惟家乘之作,不过以叙世次,存先泽,俾子孙无忘水木之自而已。然不得邀朝廷宠灵,终无以表亢宗之业。……自非世德深厚,曷以致此!他日将来未艾纶綍之锡往往有之,何以服膺圣训,不坠世德,以图报万分之一乎!”杨存淇称:“以臣下而受宠命,国之恩,家之惠。宝章矞皇,光前裕后,荣盛极矣。”(112)看一下各卷的龙凤图案,就知道荣誉的含金量所在。中国是一个崇尚政府权威的国度,圣旨是国家级荣誉,民间社会自然格外重视。
1706175110
1706175111 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171901]
1706175112 2.祭祀
1706175113
1706175114 与西方的宗教信仰相比,中国是一个祖宗崇拜的民族。“祭祀,巨典也。自天子至庶人之所共尊者也。人未有不尊祖宗、积阴德而能显著兴隆者。”(113)这段话可以说明祭祀在中国人心目中的位置。祠堂与坟墓,各有着特殊的功能。“祠以妥神灵,墓以奠魂魄,互诸百世,则俎豆馨香,自绵绵于勿替”(114)。“报本追远,祭祀不可不诚”(115)。所以,镜川杨氏重视祠堂与坟墓。
1706175115
1706175116 镜川杨氏,在相当长时期内,是不重视祖先祭祀的。杨颙、杨硕卒后,葬西杨,人称为“连枝墓”。因坟上有槠树,结实可食,民间俗称“炒槠墓”。杨守陈诗称:“荒冢累累数百年,二龙遗迹想依然。”杨守阯《祭十六府君十九府君连枝墓》诗称:“吾家得姓自杨侯,晋国流传到此州。一祖始迁分两族,二难连葬閟千秋。丰碑对峙今新刻,崩墓重伤古不修。从此年年作寒食,禁严刍牧在斯丘。”(116)由此可知,在杨氏未发迹的时代,杨氏祖先的荒冢是不会受人关注的,达到了墓崩而无人来修理的程度。只是到了明中叶,镜川杨氏崛起以后,才开始重视。
1706175117
1706175118 弘治十四年(1501)八月,杨守阯回宁波省墓。这次回家,带了十套冠带衣被,给过世的家族成员,举行了焚黄仪式。作《焚黄即事感怀七首》:“一门仕宦覃恩同,同日鸾书十九通。结丝奉迎归旧宅,焚黄次第贲幽宫。雪花点点焄蒿处,风木萧萧感怆中。世德深长今食报,还期报国砺精志。”(117)这首诗讲了杨氏世德终得报,决心报国还恩。另一首则称:“成童哭父宦泉州,乡榜才登值母忧。讵意追封到三品,伤心往事恨千秋。前程未遂萦亲念,后嗣难招为我愁。今日有官并有子,九原不作见无由。”这是杨守阯自己的心思,担心后裔难以接续杨氏世宦之业。“祭毕收藏家庙里,春秋展祀永垂辉”,这是对后人的交待。
1706175119
1706175120 这次省亲,非常重要的活动是,确立了炒槠墓祭墓传统。重新修了墓,立了墓碑,严禁在墓边放牧。从此,每到寒食节,子孙要来祭祀。“杨堍之杨,青山之裔。伯仲并兴,东西分第。惟我始祖,克昌厥世。积德百年,显于文懿。世远风移,礼典久废。繄我碧川等,置田振义,鸠众鼎规,永为定例。”(118)东杨、西杨祖,根据兄先弟后原则,东杨在清明前一天祭祀,西杨在清明节祭祀。
1706175121
1706175122 爱日堂:东杨后裔在镜水西南设立爱日堂,纪念东杨鼻祖杨顒。
1706175123
1706175124 栖云公祠,义房大房二房三房祖先,清明节祭祀。
1706175125
1706175126 梅读公祠,镜川、碧川、澄川三房祖,每年十一月初三日祭。杨自惩的书房,后称为敬梅轩。以后,成为镜川、碧川、澄川三房共同的公祠。道光二十三年(1843)毁于台风。道光二十五年(1845)重建,改成梅读公祠(119)。杨习祚有《家大人谒梅读公祠二十二韵》,略称:“世祖煌煌迹,开基五百年。枫宸前宋肇,梅读大明传。棣萼文章起,云礽德业延。簪缨留七叶,第宅历三迁。”(120)
1706175127
1706175128 文漳公祠,纪念碧川大房后裔杨文漳(1648—1737)。
1706175129
1706175130 懿德堂,为杨守隅后裔所建。今日所见后堂,堂上有“懿德堂”匾,建于光绪七年(1881)十一月四日(121),今尚存。懿德堂是后明堂,用于安妥神灵之用。
1706175131
1706175132 世德堂:世德堂是由西川公杨守隅后裔杨伟舟(1762—1808)、杨学泗始创的义房公祠,完成于嘉庆十四年(1809),其时杨伟舟已卒。“惟义房有支祠而公祠缺焉,甚非所以崇先德而妥先灵也”(122)。世德堂位于西杨前岸南首。原来计划建成三排,因各房的捐资未达,只建成了后排九间。此世德堂,今尚存,为一小厂车间。
1706175133
1706175134 世德名家,这是清朝立下的碑坊。20世纪50年代被毁。
1706175135
1706175136 烈愍公祠,纪念四忠双烈,在“世德名家”前,应在今天的横古公路对面。
1706175137
1706175138 青山祀:东钱湖青山祀,祭远祖杨厚,一般在三月十一日。又在山下立祠纪念,题继德庵、清爽堂(123)。此地有杨家府七十二坟,上杨与下杨尤其重视青山远祖祭祀。顺治十四年(1657),兴复青山祖清明祀典。
1706175139
1706175140 东杨祠堂:今日的东杨村,尚保留了一所规模较大的祠堂,但已经陈旧不堪。祠堂上面仍挂着“东杨小学”匾,说明20世纪60年代曾做过小学。
1706175141
1706175142 除了乡村,宁波城内也有祠堂。晚清商人杨文林在宁波城内重新建造碧川祠堂一所,设义务学校一所。在日湖的一支,是杨守阯的后裔,至民国时期,有三五十家。因杨守阯号碧川,所以这支称为碧川房。原来有一个祠堂,有三间房,“建自何年,代远时湮,欲求故实,而遗老无复存者。视其间,栋楹、梁桷、板槛之腐黑挠折,盖瓦、级砖之破缺,赤白之漫漶不鲜,所在皆是”。可见,已经破残严重,但因缺经费,一直无法修理。民国十八年(1929)春,杨文林“以祠宇故,告宗人,愿以万金为重新之,倡闳其第宇,以妥先灵,亦俾后之人托幽有所,甚盛事也”(124)。他的想法得到了碧川房宗长杨习新(1857—1937)及其他族人的支持。五月开工,十月完工,计有七楹,改名文肃堂。中间设神龛,祀杨自惩与杨守阯父子,两边安置杨守阯以下历代祖先的牌位,按行辈而列,凡十一级,面南而设。有庖厨房、有储藏所、有小工房。四周有围墙,左右各有三间平房,可见功能完备。
1706175143
1706175144 确立木主神位制度。修谱时,到各房查阅,发现“其名氏年月配葬,错误不一,至有毫无考征。为子孙者,虽愚顽,何忍忘其祖父!总由贫苦,不能周全,族中罔知怜恤,任人篆写,不遵款式。今定以木主,照文公家礼,长一尺余,合为函。中面写某府君某孺人之神主,函中照写。两沿须写生卒年月,并合葬某处字样。男女同主,为费有限。嗣后,各房祠内,宜预备主式,标样悬挂,以便临时应用。不可昂索主价,庶遵式填写,使后人查考有据,毋致遗漏。”(125)木主神位既是祭祀对象,也是族人历史的表现,可知其生卒年月与葬地。
1706175145
1706175146 祖像:古人祭祀时,习惯拿出祖宗图像。光绪七年,杨习梃将杨范以来的祖先,至其父亲杨学溎,凡二十六代的画像,装潢成册,称《列祖像册志》(126)。
1706175147
1706175148 明代的科举家族:以宁波杨氏为中心的考察 [:1706171902]
1706175149 3.义田
1706175150
1706175151 为了保证祭祀费用,各有祭田,数量不等。如青山祀有14亩多,炒槠墓有30余亩,栖云公祀有10余亩,梅读公祀10余亩,水南公祀稍多,有40余亩。家族中的成功人士,也会“置田以承先祀”,如杨伟焕。从今天的眼光来看,义田实际是宗族公共财产。没有这笔公共活动基金,相当多的宗族公共事务是无法展开的。
1706175152
[ 上一页 ]  [ :1.706175103e+09 ]  [ 下一页 ]