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栖云公祠，义房大房二房三房祖先，清明节祭祀。
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梅读公祠，镜川、碧川、澄川三房祖，每年十一月初三日祭。杨自惩的书房，后称为敬梅轩。以后，成为镜川、碧川、澄川三房共同的公祠。道光二十三年（1843）毁于台风。道光二十五年（1845）重建，改成梅读公祠(119)。杨习祚有《家大人谒梅读公祠二十二韵》，略称：“世祖煌煌迹，开基五百年。枫宸前宋肇，梅读大明传。棣萼文章起，云礽德业延。簪缨留七叶，第宅历三迁。”(120)
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文漳公祠，纪念碧川大房后裔杨文漳（1648—1737）。
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懿德堂，为杨守隅后裔所建。今日所见后堂，堂上有“懿德堂”匾，建于光绪七年（1881）十一月四日(121)，今尚存。懿德堂是后明堂，用于安妥神灵之用。
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世德堂：世德堂是由西川公杨守隅后裔杨伟舟（1762—1808）、杨学泗始创的义房公祠，完成于嘉庆十四年（1809），其时杨伟舟已卒。“惟义房有支祠而公祠缺焉，甚非所以崇先德而妥先灵也”(122)。世德堂位于西杨前岸南首。原来计划建成三排，因各房的捐资未达，只建成了后排九间。此世德堂，今尚存，为一小厂车间。
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世德名家，这是清朝立下的碑坊。20世纪50年代被毁。
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烈愍公祠，纪念四忠双烈，在“世德名家”前，应在今天的横古公路对面。
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青山祀：东钱湖青山祀，祭远祖杨厚，一般在三月十一日。又在山下立祠纪念，题继德庵、清爽堂(123)。此地有杨家府七十二坟，上杨与下杨尤其重视青山远祖祭祀。顺治十四年（1657），兴复青山祖清明祀典。
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东杨祠堂：今日的东杨村，尚保留了一所规模较大的祠堂，但已经陈旧不堪。祠堂上面仍挂着“东杨小学”匾，说明20世纪60年代曾做过小学。
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除了乡村，宁波城内也有祠堂。晚清商人杨文林在宁波城内重新建造碧川祠堂一所，设义务学校一所。在日湖的一支，是杨守阯的后裔，至民国时期，有三五十家。因杨守阯号碧川，所以这支称为碧川房。原来有一个祠堂，有三间房，“建自何年，代远时湮，欲求故实，而遗老无复存者。视其间，栋楹、梁桷、板槛之腐黑挠折，盖瓦、级砖之破缺，赤白之漫漶不鲜，所在皆是”。可见，已经破残严重，但因缺经费，一直无法修理。民国十八年（1929）春，杨文林“以祠宇故，告宗人，愿以万金为重新之，倡闳其第宇，以妥先灵，亦俾后之人托幽有所，甚盛事也”(124)。他的想法得到了碧川房宗长杨习新（1857—1937）及其他族人的支持。五月开工，十月完工，计有七楹，改名文肃堂。中间设神龛，祀杨自惩与杨守阯父子，两边安置杨守阯以下历代祖先的牌位，按行辈而列，凡十一级，面南而设。有庖厨房、有储藏所、有小工房。四周有围墙，左右各有三间平房，可见功能完备。
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确立木主神位制度。修谱时，到各房查阅，发现“其名氏年月配葬，错误不一，至有毫无考征。为子孙者，虽愚顽，何忍忘其祖父！总由贫苦，不能周全，族中罔知怜恤，任人篆写，不遵款式。今定以木主，照文公家礼，长一尺余，合为函。中面写某府君某孺人之神主，函中照写。两沿须写生卒年月，并合葬某处字样。男女同主，为费有限。嗣后，各房祠内，宜预备主式，标样悬挂，以便临时应用。不可昂索主价，庶遵式填写，使后人查考有据，毋致遗漏。”(125)木主神位既是祭祀对象，也是族人历史的表现，可知其生卒年月与葬地。
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祖像：古人祭祀时，习惯拿出祖宗图像。光绪七年，杨习梃将杨范以来的祖先，至其父亲杨学溎，凡二十六代的画像，装潢成册，称《列祖像册志》(126)。
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3．义田
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为了保证祭祀费用，各有祭田，数量不等。如青山祀有14亩多，炒槠墓有30余亩，栖云公祀有10余亩，梅读公祀10余亩，水南公祀稍多，有40余亩。家族中的成功人士，也会“置田以承先祀”，如杨伟焕。从今天的眼光来看，义田实际是宗族公共财产。没有这笔公共活动基金，相当多的宗族公共事务是无法展开的。
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4．学校
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杨氏的学校，主要有两类，一是部分族人自设的收费学馆；一类是聘请塾师上门教学的义塾，一般对族员是免费的，如西杨布政房的懿德堂右边一间小屋，就是当年的义塾。杨伟舟（1762—1808），字廷梋，号虚堂，国学生。“若夫大义攸关，卓然不可泯灭者，莫如建宗祠、兴义塾为最著。经营尽力，不殚艰劳，族人推为领袖焉。呜呼！人情莫欲事其亲，叔父独能充事亲之量，堂建世德，以奉百世之祖考。人情莫不欲教其子，叔父独能推教子之心，会举崇文，以训一族之子姓。则追远之思，垂后之泽，自足为人世所景仰。”(127)这所义塾，似名“崇文”。民国时期，任职鄞南保安队部大队长的杨良善（1906—？）也曾“兴学校以陶成子弟”(128)。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 四、小结
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杨氏宗族管理体制始于明初，至明中叶达到鼎盛期，由于有强力士大夫的支撑，比较有权威性。进入晚明以后，镜川杨氏的宗法管理有式微现象。不过，一直保留到民国时期。杨氏宗族管理体制由宗公、族长、房长三个层次构成，行使宗法层面的家族自我管理。在管理中，形成了一套族训。他们的祭祀活动、家谱的编纂一直坚持下来，义田也有一定的保障，学校教育偶尔也举行。这些有效的宗族管理活动，维系了杨氏成为一个近代家族。不过，家庭个体化是时代发展的趋势，所以杨氏的宗族管理也在式微之中。
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(1)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(2)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(3)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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(4)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一三《宗公》，第1页。
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