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(119)（明）杨守陈《杨文懿公文集》卷二《与张主客论倭奴贡献书》，第16027-16028页。
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(120)（清）高宇泰《敬止录》第十五册《贡使考》。
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(121)（明）严从简《殊域周咨录》卷二《东夷·日本国》，《续修四库全书》，第735册，第516页。
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(122)（明）杨守随《碧川杨先生行述》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一五《行传》，第6-7页。
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(123)（清）高宇泰《敬止录》第十五册《贡使考》。
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(124)（清）李邺嗣《甬上耆旧诗》卷八《太子少保吏部尚书碧川杨先生守阯》，第221页。
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(125)（明）杨守阯《碧川文选》卷四《送陈时起赴福建按察副使序》，第16387-16388页。
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(126)（明）陆偁《碧川杨先生遗行》，《碧川诗选》别录。也见《碧川诗选》卷八，文字有两处不同，“何必”作“不必”，“未周”作“不周”。
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(127)（明）杨守随《碧川杨先生行述》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一五《行传》，第6页。
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(128)（明）杨守随《碧川杨先生行述》，杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一五《行传》，第7页。
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(129)（明）陆偁《碧川杨先生遗行》，《碧川诗选》别录。
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(130)张其昀《中华五千年史·自序》，台北中国文化大学出版部，1981年，第1页。
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(131)（明）黄润玉《海涵万象录》卷三，《四库全书存目丛书》，集部第101册，第433页。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 第五章 杨守陈学术思想研究
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明代杨氏家族的代表人物是杨守陈。杨守陈不仅官做得比较大，还在学术文化上有特别的贡献。从明代前期浙东学术史来看，在方孝孺之后王阳明兴起之前，杨守陈是比较有代表性的一个浙东学人。他博求广取，实事求是，在经学研究上有独到的贡献。他的理学、史学、民本思想，也值得关注的。本章拟对此四个方面的成就及思想作一梳理。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 一、经学思想
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相对于宋元来说，明代的经学处于衰落期，当然也有不少成果，值得后人关注。有关明代经学研究的成果，主要见于台湾学界(1)。清儒阎若璩曾将刘敞与杨守陈并称，以为引导中国经学发展两次大的嬗变(2)，可惜这个观点一直没有引起后人的注意，从而给予应有的重视。本节拟对杨守陈疑经的过程、背景、成果、特点及其价值意义作一梳理。
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1．疑经过程及背景
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杨守陈疑经思想的形成，有一个过程。杨守陈爱动脑筋，不信一经之文、一家之说。少时读四书五经，即对诸经有所怀疑。杨守陈曾说：“蒙自童时受读，每遇今文若学番语，腐唇弊舌而不能以熟，稍长而听讲若解梵咒，苦心焦思而不能以通也。”(3)《尚书》的生涩难懂，使他难以理解，读经就像学番语一般，味经犹如梵咒。初涉经书的杨守陈便有了感观上的不解。随着时间的推移，对经书的怀疑逐渐产生。“蒙自少诵经及章句，或问长而味之，不能无疑，及味诵弥久，尤未能一一信也。”(4)随长时间对经书的研味，怀疑更是不减，问题也越多。到外面游学时，他曾和别人进行过探讨，心中的疑点终无法解释。
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杨守陈经学的成熟期是景泰三年（1452）家居以后。因连续的长辈过世而带来的守丧活动，让他得以在家休息了七年。这七年时间，是他集中治学时期。“在丧七年，居庐读《礼记》有所得，作《礼记》、《周礼》、《仪礼》私钞。继而旁读群经，悟先儒注释不能无失者，又作《孝经》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》、《尚书》、《周易》、《春秋》、《诗经》私钞。”(5)此表明，杨氏治经，是从“三礼”、《孝经》开始，进而及于其他诸经的。《镜川稿》所收私钞序的顺序也可表明此顺序。从文集收录的四书五经私抄序来看，其成书顺序是这样的，先成三礼私钞，接着是四书私钞。五经之中，先成《尚书私钞》，后成《诗私钞》。最后写了《私钞解》。这次，他汲取心学家抛开传注、直求心悟之法，独取经文，反复诵读、思考，终于恍然大悟，发现问题在于诸经有脱简。于是，他大胆对诸经“动手术”，进行正、补、删，最终完成了“诸经私钞”。
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