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(106)（明）余文龙《跋》，见《铜马编》卷末，第7985页。
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(107)《四库全书总目》卷一八〇《铜马编》。
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(108)（明）张拱几《杜诗类注序》，见周采泉《杜集书录》，上海古籍出版社1986年。
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(109)赵睿才、张忠纲《一个杜诗孤本的发现——朱琦及其〈杜诗精华〉》，《杜甫研究学刊》2007年第2期。
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(110)《四库全书总目》卷一七四《杜诗解》。
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(111)（清）仇兆鳌《杜诗详注》，中华书局1979年，第655页。
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(112)（清）仇兆鳌《杜诗详注》，第655页。
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(113)陶文鹏、赵建梅《论诗哲杜甫》，《南京师范大学文学院学报》2007年第1期。
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(114)《四库全书总目》卷一一六《澹圃芋纪》。
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(115)（清）陈劢《四明乡先生遗文偶录》，同治八年（1869），天一阁藏稿本。
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(116)《四库全书总目》卷一三八《舆识随笔》。
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(117)（清）黄虞稷《千顷堂书目》卷二六。
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(118)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第79页。
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(119)（清）黄虞稷《千顷堂书目》卷九。
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(120)（清）雍正《浙江通志》卷二五四《经籍两浙志乘下》，第767页。
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(121)以上三种见《续甬上耆旧诗》卷一七《甬东诗括选家之三杨尚宝德周》，第437页。
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(122)张如安等《鄞县望族》，第223页。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 第七章 杨氏家族诗文研究
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诗文是古代中国士大夫阶层的文化标志。镜川杨氏家族是一个士大夫之家，亦官亦学，尤其擅长诗歌创作。杨氏诗文传家，族中子弟大多能诗善文。“吾乡以诗学世其家，若杨氏自浩卿、栖芸、复之诸先生，四世而后显。……至今三百年，子孙尚能传其业不衰。”(1)由此可知，经过了杨浩卿、杨范、杨自惩三代的积累，到第四代杨守陈兄弟时，杨氏诗歌创作终于出了名。到了晚明，主要有杨承鲲、杨德周诸人的诗文创作。万言称：“杨氏当有明盛时，巨公并起，诚为文献大家。”(2)可见后人评价之高。
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镜川杨氏是宁波城内文人结社活动的积极倡导者。早在正统、景泰间，鄞县人杨范、王用宾，定海人陈浩渊等结为诗社，“篇章流播，价重鸡林”(3)。到了成化间，“海内久治平，气淳俗厚，人风益高”。弘治、正德年间，甬上又有“耆旧二集”。弘治初，魏偁（1438—1517）以秩满告归，宁波城中诸缙绅共推魏偁为耆旧会祭酒，参加者有屠滽（1440—1512）、杨守随、张昺、黄隆（1425—1493）、刘洪诸人，共相宴集唱酬，历二十年，深为宁波人所重。嘉靖前期，杨茂清与戴鲸（1486—1582）诸老为耆旧会，“日相唱酬，年至九十，犹手抄古今野史、丛谈、里中先辈诗，岁必满箧，诸杨推为祭酒焉”(4)。
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宋明时代，理学成为王朝统治的主流思想，由此，一切创作的主旨、题材，均受理学纲常道德观念的支配，文学、史学均出现义理化倾向。镜川杨氏家族的诗文创作，正是在这一背景下进行的，故也不同程度受其影响。当然，具体到不同时代不同人身上，会表现出一些特殊性。下面拟通过前期的杨起汶、杨范、杨自惩、中期的杨守陈杨守阯兄弟、后期的杨承鲲，观察一下他们各自的特征。
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