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（6）凭吊古人而发的感叹。如到淮阳，参观漂母祠，想淮阴垂钓处，大发感叹。“雄俊之士，当其穷也，屠狗吹箫，何可比数。及其得尺寸之柄，则天飞雷动，天下响属之矣。悲乎哉！士穷也。”这里的穷士之叹，未尝不是为己而发。
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历来的文人游记无不以舆地为中心，而杨承鲲的《北征记》则更多关注社会现象，由此可见杨承鲲是一个关注社会现实且会思考的知识分子。
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明代的科举家族：以宁波杨氏为中心的考察 五、小结
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从诗文来说，杨氏诗比文好。从文来说，杨守陈的文比其弟的文好。杨氏的诗，比较写实，可以看出其心态，所以可以将之放在传记中当历史材料来使用。这可能有损艺术性，但增加了历史性。
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要用政治与道德眼光观察杨守陈兄弟的诗文。作品是人类思想的表达而已，有什么样的思想就有什么样的表达。宋明提倡纲常与道德，于是道统文学流行。杨守陈兄弟又是官员，所以又有时政色彩。早在明代时，已有人指出：“公之文，诚不可以艺目也。”(144)由此可知，他们当时就不追求纯艺术，作品主旨的定位相当清楚。今天治文学史者，则喜欢用单一的艺术眼光看待前人的诗文作品，自然看不到其特长所在。
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今天所见的杨氏诗文集，都是自选集，是按其思想选择的，这正是当时时代认可的，至于不认可的，在今天看来也许有意义的文章，反而没有传下来，这是要注意的一个现象。
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值得注意的是，杨守陈兄弟处于天顺至正德初年的明代中期。何乔新、程敏政、李东阳、王鏊、吴宽、童轩诸人，均不同程度受其影响。相对于晚明以翰林院院外作家为主的状况，这一个时间段，翰林院院内是诗文创作中心地。由此可知，杨守陈兄弟的诗文风格，既是台阁体的延续，又是向复古派转型的开始。
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喜欢创作诗歌，是明代前期的特点之一。我们阅读明代前期的文集，发现诗歌比散文多。杨氏家族可说是这么一个典型的家族。原其故，据分析，诗歌创作更为灵活，更能抒发作者的情感，所以更受人欢迎。不过，从历史学来看，散文更好，能透露更多的历史信息，有助于研究历史人物的生活、思想、学术发展轨迹。
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(1)（清）李邺嗣《甬上耆旧诗》卷四《先长清处士》，第101页。
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(2)（清）万言《管村文抄》卷一《舅氏虚舟先生诗集序》，《四明丛书》本。
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(3)民国《镇海县志》卷二三《陈浩渊》。
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(4)（清）李邺嗣《甬上耆旧诗》卷一三《知沔阳州杨公茂清》。
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(5)以上诗杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第3页。
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(6)（明）杨守陈《杨文懿公文集》卷二三《临海县学记》，第16251页。
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(7)（明）杨守阯《栖芸稿序》，见（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第4-5页。
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(8)（明）杨自惩《梅读稿》卷五，第18287页。
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(9)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第9页。
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(10)（明）杨守阯《碧川诗选》卷七《次韵喜蒙恩诏得以官赠先祖栖芸先生》。
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(11)（清）李邺嗣《甬上耆旧诗》卷四《栖芸杨先生范》，第99页。
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(12)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第11页。
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(13)（清）雍正《浙江通志》卷二七六《艺文》。
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(14)（民国）杨存淇《镜川杨氏宗谱》卷三《古迹》，第9页。
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(15)（清）杨学载《镜川杨氏宗谱》卷一九《著述》，第5页。
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