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这段文字概括了满洲人传统信仰的基本内涵及清皇室的仪礼特点。它的满文原文载在武英殿本《钦定满洲祭祀条例》卷首，其中“我爱新觉罗姓之祭神”一句，满文为“meni gioro hala wecengge”，[28]译为“吾等觉罗哈拉所祭者”。另外，《祭天典礼》卷一多处胪举觉罗哈拉诸穆昆在祭祀仪礼与内容上的共同之处。在历尽岁月沧桑失却血缘纽带以后，觉罗哈拉的后裔们仍保持着一些共同的信仰，是一个连清朝皇室也难以掩饰的事实。
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以上叙述了爱新觉罗氏的血脉渊源，说明这个被清朝皇帝套上神圣光环的姓氏，不过是一个古老血缘组织不断繁衍分析的产物。它的正式命名大概不会早于努尔哈赤开国时代，因为在努尔哈赤的六祖即“宁古塔贝勒”时代，属于这个家族的成员还只有近30人。
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这样一个小小的家族，当然还不能与觉罗哈拉的各大穆昆相提并论。值得注意的是，在《氏族通谱》所载八大穆昆中，有“阿哈觉罗”一支。“阿哈”，在满语中是奴仆之意。而《氏族通谱》所载录的阿哈觉罗氏后裔，的确无一例外均系包衣籍出身。满洲包衣籍旗人，在清入关以后身份地位虽逐渐提高，但他们的祖辈曾经隶属奴籍本无可置疑。据此来看，阿哈觉罗穆昆大概不是哈拉组织正常分衍而成的某一血缘分支，而是基于共同的为奴历史而被单独打入另册的氏族成员。然而，也就在这部分人沦为奴仆的同时，与之同一哈拉的少数族人，即所谓“爱新觉罗”（金觉罗）的一支，却在崛起为显贵阶级的代表。觉罗哈拉内部的分化是明末女真（满洲）社会阶层分化日益深峻的缩影。而同样性质的分化与对立也将长久贯穿于爱新觉罗氏的历史中。
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[1] 《满洲实录》卷1，台湾华文书局大清历朝实录1968年影印本。原文较长，引文略有删节。
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[2] 王锺翰：《东北考察记》，载《清史续考》，华世出版社1994年版，第32页。
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[3] 李治亭：《关于三仙女传说的历史考察》，载《吉林大学社会科学学报》1985年第2期。
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[4] 俱详王锺翰《满族先世的发祥地问题》，载《清史续考》，第1、19页。
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[5] 《龙飞御天歌》卷7，第52章，奎章阁丛书第四，昭和13年版，第21页上。
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[6] ［日］和田清：《东亚史研究》（满洲篇），东洋文库昭和30年版，第380页。
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[7] 宋濂等：《元史》卷59，中华书局1976年版，第1400页。
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[8] ［日］和田清：《东亚史研究》（满洲篇），东洋文库昭和30年版，第380页。
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[9] 日本东京大学文学部编：《朝鲜世宗实录》卷20，《满蒙史料·朝鲜王朝实录抄》，景仁文化社1982年版，五年四月乙亥。
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[10] 刘小萌、定宜庄：《萨满教与东北民族》，吉林教育出版社1990年版，第92页。
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[11] 《朝鲜世宗实录》卷92，二十三年正月丙午。
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[12] 《朝鲜世宗实录》卷89，二十二年四月辛卯。
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[13] 《朝鲜成宗实录》卷110，十年闰十月甲子；《朝鲜世宗实录》卷60，十五年五月己未；丁卯；十六年五月乙巳。
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[14] 《朝鲜世祖实录》卷44,十三年十月戊申；《明朝宪宗实录》，日本京都大学文学部编：《明代满蒙史料·明实录抄》，昭和29年版，三年十月壬戌；李辅增修：《全辽志》卷6，辽海丛书1931—1934年版，第25页上。
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[15] 《明朝世宗实录》卷268，二十一年十一月辛亥。
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[16] 《满洲实录》卷1，第12、17页。
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[17] 《清太祖高皇帝实录》卷1，第5页下。
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[18] 《清朝通志》卷1，上海商务印书馆1936年万有文库版。
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[19] 关嘉禄等译：《天聪九年档》，天津古籍出版社1987年版，第55页。
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[20] 郑天挺：《探微集》，中华书局1980年版，第38—46页。
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[21] 见《沈水集》，内蒙古大学出版社1992年版。
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[22] 《朝鲜世宗实录》卷89，二十二年六月丙申；卷90，同年七月辛丑。
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