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历代怡亲王雅好收藏。其府藏书之所曰“乐善堂”。大楼九楹，积书皆满。同治年间，怡亲王载垣革爵后，府中书画玩物多不胜数，皆为上品，仅宋版书籍多至数百种，卖于隆福寺诸书肆。画件尤伙，至有未裱之迹。瓷、玉各物称是。琴弦、雅扇，都是怡府出名之物，不计其数，卖之四十年不能尽。[89]果郡王弘曕（胤禛第六子），号经畲道人，有《鸣盛集》四卷。弘曕自序谓：讬体天家，何必以聘妍抽秘，与书生竞其短长，惟是不忍玩惕时光荒旧业，以身附于盛代和鸣之美，故名曰“鸣盛集”云。弘曕善诗词，好藏书，收藏之多，据说与怡府明善堂相埒。[90]清季宗室文人盛昱精赏鉴，尤具搜罗之力，收藏甲于诸家。[91]
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诗、书、琴、画均属高雅的书斋文化。在传统社会里，只有受过良好教育的有闲者，才有资格和条件在华丽的艺术殿堂中流连忘返。宗室贵族在高雅文化方面取得很高造诣，本不足为奇。同时也决定了，他们的文化艺术实践只能局限在一个非常狭小的天地，而与普通旗民无缘。如果说在这方面也存在某些例外的话，就不能不提到奕赓。
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奕赓不仅是《佳梦轩丛著》的作者，而且还是一位闻名遐迩的子弟书作家，正是后者，使他的笔墨生涯与普通旗民的喜怒哀乐密切联系在一起。不妨说，他是惟一一位在满洲人民间文艺方面有过突出造诣的宗室文人。
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这首先要归功于他日趋平民化的生活。他虽为天潢贵胄，但家境已经破落，晚年穷困潦倒。子弟书又称清音子弟书，是八旗子弟独创的一种曲艺形式。清代北京内城禁止开设戏园，八旗子弟只能以杂耍、八角鼓、曲词自娱。于是有人将军营中传唱的俗曲改为雅驯的词曲，名曰子弟书。子弟书是一种说唱艺术，有唱词，没有说白；虽以七言为主，讲求格式、韵律，但又可以根据需要而增加一些衬字，使形式更加活泼；伴奏乐器以三弦、鼓板为主。另外，子弟书篇幅比较短小，具有文辞简约、韵律优美的特点。子弟书兴盛于乾隆中后期，一直流行到清末。
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奕赓长期生活在普通旗人中，对这种不登大雅之堂的民间艺术情有独钟。在子弟书作家中，奕赓以其笔名鹤侣最负盛名。他的作品不仅取材于古典文学名著，且对八旗子弟的命运尤多关注。奕赓自任侍卫六年，并撰《侍卫琐言》，对侍卫制度进行了翔实披露。而所撰子弟书《少侍卫叹》《老侍卫叹》《女侍卫叹》《侍卫论》诸篇，则是不同侍卫形象的艺术浓缩和高度概括。[92]奕赓的作品显露出横溢的才华，可谓嬉笑怒骂，皆成文章；行文走笔，酣畅淋漓。他一方面同情下层旗人的潦倒命运，另一方面又对贵族子弟中种种恶习丑态，极尽鞭挞、戏谑、嘲讽之能事，从貌似玩世不恭的口吻中又时时流露出“无力回天”或“恨铁不成钢”的苦痛。
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奕赓曾作《鹤侣自叹》，陈述自己壮志蹉跎，又不甘心与污浊的世俗相俯仰的心志。这篇子弟书的前半部分，是作者对自己身世浮沉的嗟叹，追怀往昔任内廷侍卫时的荣华富贵与英雄豪气，感慨“这如今事事无成反画虎”的窘境。抚今追昔，作者不愿再奢谈什么雄心壮志，也不愿再提什么高贵的出身，惟一可以聊以自慰的，只有保持凌霜傲骨的节操，而无意于随波逐流，在官场上趋炎附势，争名逐利。在《鹤侣自叹》的后半部，作者辛辣地嘲讽了八旗贵胄子弟在祖辈功绩的荫庇下享受世间荣华，出尽风头，实际却是胸无点墨的酒囊饭袋；他们徒有显赫的名位，华丽的外表，骨子里惟知趋炎附势。所谓“媚时谄富甘吮痔，欺贱凌贫意态奢”，将其嫌贫爱富、媚上欺下的丑态刻画得入木三分。奕赓作品的价值所在，以“举世混浊而我独清”的特有视角，揭示了八旗纨绔子弟的庸俗与沉沦，这种景象又是清王朝盛极而衰的一个征兆。
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爱新觉罗家族史 五 濡染汉习
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清朝入关，最担心的一件事情莫过于满洲子弟濡染于汉俗。宗室贵族是统治集团的核心，对他们的汉化倾向自然防范最严。但清朝皇室要巩固统治，不能不注重嫡亲子弟的培养，不能不给予他们最系统、良好的教育，而汉文化则是这种教育的基本内容。仅此一点，就决定了宗室贵族在满洲人接受汉文化的进程中要肩负起开风气之先的作用。以下所撷取的，只是其中的几个侧面。
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（一）婚丧习俗的演变
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满洲人早先的婚俗带有氏族社会婚姻的若干特点，“嫁娶则不择族类，父死而子妻其母（指后母）”。[93]而且婚姻不论辈分：努尔哈赤先娶叶赫部长杨吉砮女（叶赫纳喇氏，皇太极母，谥孝慈皇后），继而叶赫部复以贝勒布杨古妹（即孝慈皇后侄女）许配努尔哈赤，聘之未娶。与乌拉部的婚姻关系也很复杂，努尔哈赤娶布占泰侄女；弟舒尔哈齐娶布占泰妹，又以己女妻之，舒尔哈齐为布占泰内弟，又是其岳丈。足见此种不分辈分的婚姻仍为满人所靡然。五大臣之一的额亦都先娶努尔哈赤妹，继娶其女，可为佐证。这种状况显示：满洲人还没有为“乱伦”一类伦理观念所熏染，而依旧为习惯所驱策。
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入居辽沈地区后，如同其他社会关系一样，婚姻关系也受到汉文化的涵濡。天聪五年（1631）皇太极曾力矫此俗，下令永行禁止娶继母、伯母、婶母、弟妇、侄妇；同族嫁娶，男女以奸论。[94]他在谈到创立新法的缘起时说：“汉人，高丽因晓（汉人）道理，不娶族中妇女为妻。凡人既生为人，若娶族中妇女，与禽兽何异。我想及此，方立其法。”[95]皇太极以汉、朝等民族为榜样，竟至指斥本族古老婚习为禽兽之行，说明在立国不过短短20年间，满洲人的社会观念已发生演变。
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问题在于，传统习俗不是一下子就可以彻底芟除的，而往往要经历一段过渡。天聪九年（1635），皇太极定莽古尔泰、德格类谋逆罪，削爵，籍家。结果，莽古尔泰妻，被他的两侄豪格、岳讬各娶其一，德格类的妻子被其弟阿济格收纳。岳讬先娶莽古济（莽古尔泰妹）女为妻，至此又娶莽古尔泰妻，是典型的不分辈分的族内婚。而后，多尔衮摄政，幽死侄豪格，纳其妃博尔济锦氏，又娶兄嫂博尔济吉特氏，则是婚姻旧俗的残风余响。博尔济吉特氏即清太宗皇太极妃，清世祖福临的生母，死后谥为孝庄文皇后。多尔衮纳兄嫂，即所谓“太后下嫁”，从本族传统上看本不足为奇，而汉人从传统伦理道德观念出发，却认为这是一件极不文明的事。以至明遗民张苍水（煌言）在所作《建夷宫词》十首中，特意要讽咏此事。诗云：
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上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。春宫昨进新仪注，大礼躬逢太后婚。
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掖庭又说册阏氏，妙选孀闺足母仪。椒寝梦回云雨散，错将虾子作龙儿。
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其时，摄政王多尔衮年近不惑而无子嗣，孝庄文皇后盛年孀闺独处，又素具权谋，能交欢于多尔衮，无疑可以巩固其嫡子福临的帝位。[96]但这种幼稚的做法，毕竟令皇族后人赧然，故清重修《实录》，将有关记载删削净尽。
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顺治以降，满人涵濡汉文化渐深，旧俗随之泯改。晚清时，同治帝的孝哲皇后与珣妃为侄姑，是婚姻不择辈分的仅有一例。
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满洲人入关前，无所谓妇女的“贞节观”。而汉人社会对妇女“贞节”的要求，已达到无以复加的程度。在汉人历史上，尽管早在秦代已有提倡妇女贞节、褒奖守节寡妇之例，但整个社会对妇女的再婚尚持宽容态度。自宋儒提出“饿死事小，失节事大”，守贞持节的枷锁日愈深重。明成祖时仁孝文皇后作《内训》，有言“纵观往古，国家废兴，未有不由于妇之贤否”。将妇女是否贤德，提到关系国家兴亡的高度，所谓“贤德”的内涵，则是“女德有常，不逾贞信”。从此，能否保持贞操，便成为衡量妇女好坏的基本尺度。同时，不仅夫死寡妇改嫁会受到舆论谴责，就是未婚少女，只要已许聘予人，而未婚夫亡殁，也要为他守节，许多寡妇惟恐因受人逼迫“失节”，或因贫困难耐丧失生活下去的勇气，于是在丈夫死时自尽，美其名曰“殉节”。这种行为竟受到汉统治者的表彰，不仅予死者旌表，还给她的家属免去赋税的优待，有的家长惟利是图，竟至强迫女儿殉节。殉节之俗与缠足一样，均属汉人社会传统礼教中最凶残无人性的部分。
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满洲人入关以后，在接受汉文化过程中，逐渐摒弃了本族的一些陋俗，同时又不可避免地受到某些汉族陋俗的“污染”，接受“贞节”观是突出的一例。顺治十年（1653），清廷首次旌表了30名八旗烈女和节妇，即夫亡从死和夫亡守节20年以上者。[97]在此以前，清廷命诸王宗室内有孝友义顺及守节贞烈者，宗人府核实具奏，礼部照例旌表。[98]接着，制定了旌表宗室节孝贞烈例，除赐给羊酒纸张并撰文遣官致祭外，还按等级赐给银两缎匹。同时，公布了宗室烈妇4人。[99]旌表的4名烈妇是：和硕巽亲王满达海福金（夫人）博尔济锦氏，侧福金贵齐特氏；辅国公世布石伦夫人博尔济锦氏；正黄旗厄尔济根妻觉罗氏。满达海福金年12岁选为王妃，从殉时年仅16岁；侧福金15岁选入王府，20岁时从殉。为了表彰她们，福临命给纸3000张，羊2只，酒3瓶，内院撰给祭文，遣官致祭。[100]
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辅国公世布石伦妻巴苏太14岁出嫁，22岁从殉。顺治十三年奉旨论祭。祭文一看便知出自汉族文士之手：
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溯王化之本原，闺门称首；肃人伦之纲纪，节烈居先。用昭风励之权，可靳表章之实，尔巴苏太，乃辅国公世布石伦之妻。婉燮季女，阀阅名媛。归我宗臣，聿彰懿德。属所天之就殒，遂视死以如归。毕命黄泉，觉徽音之未远，垂名彤史，尚生气之凛如。芝兰之气常存，初无愁于风雨；松柏之姿不改，复奚憾于冰霜。特沛有赫之王纶，征励守贞之士女。
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