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贺麟还这样回忆张荫麟：“他平时总不多说话，对生人更不愿说话。但说起话来总是诚恳朴直，知无不言，出言必有斤两。批评人指斥人，毫不客气。他不喜欢交际应酬，更不会敷衍客套。朋友相处一熟，他总是忘形迹无拘束。辩论起来，更决不相让。1925年秋季，我任《清华周刊》总编辑，荫麟主持书报介绍副刊，我虽任总编辑，但我写的文章，要先经他看过才发表。记得有一次我写一篇短文，经他批驳得体无完肤，我只好自己将稿子撕掉了。又记得我有一次为清华学生会起草一篇文言文的宣言，他看了，说太没有力量，并说我的古文太缺乏根底，于是只有偏劳他起草宣言，我自己回到屋子里多读几篇古文。这些地方虽小，颇足表示他对文字的认真，对朋友的直爽，也足以表示他与朋友共事合作的精神。这种合作精神，是中国一般旧式学者所少有，而是他所最特有的。”
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1937年抗战爆发后，张荫麟南下浙江大学作短期讲学，曾一度到清华、北大、南开合并的长沙临时大学任教。于1938年春返回石龙小住，后赴昆明，在西南联大任教。1939年初，接重庆军委会政治部邀请为顾问。他想对抗战有所贡献，不愿当顾问，只资清谈，觉事无可为，遂不辞而别，再回联大授课。1940年初，他转到浙江大学任教。是年他的专著《中国史纲》（上古篇）由重庆青年书店出版。他在《中国史纲·自序》中说：“在这抱残守缺的时日，回顾过去十年来新的史学研究的成绩，把他们结集，把他们综合，在种种新史观的提警之下，写出一部分新的中国通史，以供一个民族在空前大转变时期的自知之助，岂不是史家应有之事吗？”按照这一原则，他为此书树立新异性、实效性、文化价值性、训悔功用性、现状渊源性五条取裁标准，又用几个范畴予以统贯，“选择少数的节目为主题，给每一所选的节目以相当透彻的叙述，这些节目以外的大事，只概略地涉及以为背景；社会的变迁、思想的贡献和若干重大人物的性格，兼顾并详。”
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张荫麟曾任国防设计委员会研究员、中央研究院社会科学研究所《中国社会经济史集刊》主编。1941年参与发起刊行《时代与思想》杂志，并创立“时代与思想社”。为了把杂志办得更好，他约了好些知名学者撰稿。自己也亲自动笔，写不少文章，用通俗的语言，尖锐的词锋，针砭时弊，确实起到振聋发聩的作用。抗战期间，在大后方，《思想与时代》是一份有一定影响力的杂志，这和荫麟所倾注的心血是分不开的。
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这一时期，积劳成疾的张荫麟患上肾炎症，由于缺医少药，病情日重，1942年10月24日在遵义病逝，年仅37岁。据记载，张荫麟弥留之际与病床前诸位学生逐一握别，颂《庄子·秋水篇》，徐徐气绝。
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张荫麟具有多方面的修养，除史学外，在哲学、伦理学、社会学、政治学、翻译等方面都有相当涉及，其涵盖面广，概括性强，识见高明，富于现代批判精神，显得规模宏远、约博双精。古人才、学、识、德熔于一炉的理想与近代人文方法、批判分析能力的结合，在他身上得到具体体现。
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熊十力曾说：“张荫麟先生，史学家也，亦哲学家也。其宏博之思，蕴诸中而尚未及阐发者，吾固无从深悉。然其为学，规模宏远，不守一家言，则时贤之所夙推而共誉也。”又说：“昔明季诸子，无不兼精哲史两方面者。吾因荫麟先生之殁，而深有慨乎其规模或遂莫有继之者也。”（见熊十力：《哲学与史学—悼张荫麟先生》）熊十力当时的名满天下的大学者，其傲其狂人皆尽知，发议论时往往是目空一切。以熊十力狂傲之个性格，能如此评骘一位先逝的比自己小整整二十岁的当代学人，可谓其一生之中之绝无仅有。
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朱自清为张荫麟写了悼诗《挽张素痴》：“妙岁露头角，真堪张一军。书城成寝馈，笔阵挟夙云。勤拾考工绪，精研复性文。淋漓修国史，巨眼几挥斤。”
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与张荫麟并称“南能北秀”的钱钟书更是写下了悲伤不已的《伤张荫麟》一诗：“清晨起读报，失声惊子死。天翻大地覆，波云正谲诡。绝知无佳讯，未忍置不视。赫然阿堵中，子占一角纸。”这时的钱钟书，或许想到了他在清华读书时和张荫麟的一场论争。
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这场论争源自张荫麟的一篇文章《传统历史哲学之总结算》，张荫麟在此文中写道：“周作人氏在其《中国新文学的源流》中指出我国文学上有两种思潮之交互循环：其一为‘诗言志’的观念，其二为‘文以载道’的观念。吾人若将中国文学史分为下列诸时期：一、晚周；二、两汉；三、魏晋六朝；四、唐；五、五代；六、两宋；七、元；八、明；九、明末；十、清；十一、民国，则单数诸朝悉为言志派当盛之世，双数诸朝悉为载道派当盛之世。”
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当时只有22岁的钱钟书却不同意这个观点，著文批驳。事隔几十年后，钱钟书进一步在《七缀集》里解释说，其实“文以载道”和“诗以言志”是针对不同的文体而说，“文”通常指散文或者“古文”，以区别于“诗”、“词”。一个作家可以用“古文”来阐明道统，用诗抒写自己的志向怀抱，用词来抒写更加私人化的情感世界，这些文体好比平行而不平等的台阶，“文”的等次最高，但在一个时代里这些文体可以同时存在。打个更形象的比喻，这两句话好比是说“早点是稀饭”，“午餐是面”，而按照周作人和张荫麟的理解就成了“一日三餐全吃面”了。
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然而，两人在另一个非常重要的问题上却见解相同，那就是“历史学也是一门艺术”的观点。
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民国那些牛人 谁是民国将领中写诗最多的人？
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在众多的民国将领中，有不少人是读过书的，喜欢舞文弄墨。豪杰胸怀，自然以诗歌抒发最为合适。那谁是民国将领中写诗最多的人呢？
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说来好多人难以置信，这个答案，竟然是14岁就当了兵、没读过几天书的冯玉祥将军。这个身高1米9的民国时期军事家、爱国将领、著名民主人士，一生中竟写下了1400首诗。
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他的诗都是有感而发，语言质朴，明白如话，是憎爱分明、雅俗兼备的口语体诗。他曾自谦地说：“我的诗，粗而且俗，和雅人们的雅诗不敢相提并论，因此，我只好叫做丘八诗。”
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“丘八”两个字合在一起就是一个“兵”字，是指当兵的人。周恩来曾对冯玉祥独树一帜的丘八诗作过高度评价：“丘八诗体为先生所倡，兴会所至，嬉笑怒骂，都成文章。”
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戎马生涯中，每当驻扎在一个地方时，冯玉祥都要抽闲暇时间，亲自带领部属官兵大量植树，被当地群众尊为“植树将军”。他还十分注意爱护树木。行军打仗时，他都劝戒士兵，不许践踏树木。屯兵徐州时，发动广大官兵植树造林，曾作护林诗一首：“老冯驻徐州，大树绿油油，谁砍我的树，我砍谁的头。”其爱树之情，可谓真切；其琅琅上口之诗作，很是幽默。
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关于植树和爱树的诗歌，他还写过不少，如抗日战争胜利后，他为反内战而避居美国，后来他曾打电报回乡，要求父老乡亲多植树，并作《森林》诗一首：“森林密层层，独自慢慢行；红叶和绿叶，天然画图成。”
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冯玉祥很注意在工作中坚持学习，他有一习惯，每到一地，必寻该处地方志仔细阅读。1944年3月，他为抗日募金到川南各县，路经合江，当晚找来《合江县志》秉烛夜读，知道全县有寺庙408座，1931年以后，又增修了198座，由此感慨系之，认为必须强化普及科学，并写诗一首以记之：“我读合江县志书，一夜未曾合眼珠。原有大庙四百座，增修一百九十处。我们科学不进步，这样迷信太马虎。看重空想不实际，何时才能收失土。此事革命应当做，敷敷衍衍太糊涂。”
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1938年春夏季节，时任第六战区司令长官的冯玉祥，来到徐州与第五战区司令长官李宗仁会晤。在一份战报上他看到抗日英雄吴荣保壮烈牺牲的报道，作丘八诗《铜山烈士吴荣保》一首：“大英雄，吴荣保，我民众，好师表；家住铜山两山口，敌陷故乡不逃跑。我军反攻，他作向导。不怕敌军炮火猛，侦探敌情来报告。不料一日被敌擒，身受敌兵数十刀；鲜血淋漓衣尽赤，吴君宁死不屈挠。临死之时犹高唱：‘杀死日本鬼，中国永不亡！’烈士为国死，万世流芬芳。同胞奋起报仇恨，为我民族争荣光。”
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我们都知道毛泽东有一篇著名的文章《纪念白求恩》，却很少有人知道冯玉祥在听到白求恩逝世后，也写过一首《悼白求恩大夫》的丘八诗。诗中赞道：“一位外国人，名叫白求恩，来自加拿大，不辞苦和辛。为我独立战，矢志献其身，服务在前线，救伤又治病。意志何坚毅，博爱火热心。医术也高妙，着手即回春。”“举世皆敬崇，伟大垂不朽，永昌芬芳名……”
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冯玉祥除了有“植树将军”之美誉外，还有“基督将军”、“布衣将军”之称谓。其实，还应该给他的美称加上一条：“诗歌将军”。
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关于冯玉祥当年的人生辉煌，人们并不陌生，本文不赘述了。冯玉祥曾被美国《时代》周刊1928年7月2日选为封面人物。这一期的《时代》周刊关于封面人物冯玉祥的报道的开场白是这样的：他站起来足有6英尺高。他不是纤弱的黄种人，而是个头魁梧、古铜色皮肤、很和蔼、《圣经》拿在手上或者放在口袋里的虔诚的基督徒，神枪手，世界上最大的私人军队—19.5万人—的主人。在今天，这样的人就是中国的一个最强者：冯玉祥元帅。
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