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我亦天南万里行，白衣摇橹度江城。闲云潭影徒回首，南浦西山空复情。大庾城边日将酉，下马逢君复携手。座上新开北海樽，客中饮我兰陵酒。酒阑相示绝妙辞，九茎胜食斋房芝。曲终定有湘娥怨，读罢如闻帝子悲。
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收篇则着笔于聚散无常之无可奈何：
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当前胜地不得上，使我沉吟一惆怅。舟楫重过定几时，云山满目知无恙。明发梅花岭外看，长从驿使报平安。侧身天地多知己，且莫频歌行路难。
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竹垞在广州一年，所与同游共处者，每有诗纪之。如《篷轩落成曹方伯溶招饮纳凉即席分韵》及《羊城客舍同万泰严炜陈子升薛始亨醉赋》两题，纪秋岳幕府中人与当地文士诗酒之乐；《同陈子升过光孝寺》《东官客舍屈五过罗浮之胜》《赠张山人穆》《赠张五家珍》《赠高俨》等题，则竹垞纪其与当地遗民陈子升、屈大均、张穆、张家珍及高俨之交游[46]，都是研治竹垞生平不可忽略的文字。
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（三）严炜（伯玉，生卒不详），江南常熟人
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伯玉系出江南名门。其祖讷，嘉靖二十年（1541）进士，官至吏部尚书兼大学士，死后获谥文靖。[47]故伯玉之出身与竹垞颇相近。然伯玉终其身科名不显，屡橐笔游食于王侯大吏之门。最初为祁阳王客，继入何腾蛟（云从）幕中。直至他的同里人瞿式耜（字起田，号稼轩，1590—1650）出仕永历政权，伯玉乃改投瞿氏于桂林，参其军幕，因得和金堡结识。[48]顺治七年（1650），清兵陷桂林，瞿氏以身殉，伯玉则辗转入粤，投身于秋岳门下。伯玉始则参加抗清政权，继而出为清廷大吏的门客，他的经历，也有和竹垞相似的地方。
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伯玉之得入秋岳之幕府，其间为他推引安排者，似非先为秋岳之同年，后与伯玉同官之金堡莫属。再者，秋岳与伯玉之同里人钱谦益及朱隗（云子）亦均有过从。盖牧斋既称伯玉先前之府主瞿式耜为弟子，而秋岳与牧斋则往还不辍（见下文），故伯玉得借牧斋绍介于秋岳，亦极有可能。至朱云子则秋岳与伯玉之共知。《静惕堂诗集》卷十五有《朱云子携酒见过四首》，诗系顺治四年（1647）[49]，时秋岳休官在江南。而伯玉于此前后，亦有《秋日过万里桥见朱云子寄诗因忆旧事怅然有作》[50]，可见秋岳于伯玉入幕之前，亦不能毫无所知。
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秋岳之任广东布政使，开府广州，前后一年而已。按：布政使者，为次于督抚、管掌一省民政之要职[51]，实与民国以后之民政部长等同。[52]秋岳当年之政绩如何，已无可考。但从种种迹象看来，秋岳和他的幕客曾与广州当地知名的明遗民有过密切的往还，却是可以确定的。
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当时粤东的遗民中，较著名的计有薛始亨（字刚生）、邝日晋（字无傲，号檗庵）、陈子升（字乔生，号中洲）、张穆（字穆之，号铁桥）、屈大均（字翁山）、张家珍（字璩子）以及秋岳在明末的知交伍瑞隆等[53]。其中除伍瑞隆外，均曾在顺治四年（1647）参加过当地的抗清运动，也分别是这些活动的领导人物“广东三忠”（陈子壮、陈邦彦、张家玉）的子弟门生或故旧。事败以后，有的薙发披缁，寄身浮图（如邝日晋、屈大均）；有的入山为道士（如薛始亨）；有的择地归隐（如陈子升、张穆）。[54]然遗民之间，偶亦不免有文酒之会，借通声气，或以诗文，或以书画，于沧桑之后，怅往忆旧，隐居淡然。
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秋岳以兴朝贰臣之身，膺地方大吏之任，又何以能和广东的明遗民交接无间呢？这便和秋岳昔年的知交伍瑞隆及金堡所起的作用是分不开的。而最能说明个中关系的，则莫如秋岳及其幕府与广东佛门人士联手翻刻明末高僧憨山大师《梦游集》一事。
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原来秋岳抵广州履任后不久，便值他的好友（也是上文所及“江浙五不肖”之一）龚鼎孳“颁诏入粤”。[55]龚孝升来粤前，钱牧斋托他顺便访寻明末德清憨山大师（字澄印，1546—1623）[56]《梦游集》的岭南刻本，以便和他所藏的虞山刻本相勘校。孝升抵粤后，即邀秋岳合作。经过秋岳幕客和当地佛门人士的努力，此事终抵于成。牧斋事后撰有《岭南刻憨山大师梦游全集序》，对此事的原委，有清楚的说明：
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憨山大师《梦游集》，吴中未有全本。丙申（顺治十三年[1656]）冬，龚孝升入粤，余托其访求海幢华首和尚，得鼎湖栖壑禅师藏本。曹秋岳诸君集众缮写。[57]
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“集众缮写”，究竟包括些什么人呢？牧斋另在《憨山大师梦游集序》中留下了记录：
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其在岭表共事搜葺者，孝廉万泰、诸生何云、族孙朝鼎也。其次助华首网罗散者，曹溪法融、海幢池目，及华首侍者今种、今照、今光也。[58]
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牧斋两序，于此事的原委及参与工作诸人，均为说明如上。但牧斋始终未尝亲预其事；其中访书过程之甘苦，亦惟当事人之一—秋岳之故交金堡得其详。金堡所撰《录梦游全集小纪》对栖壑禅师慨然应允出示藏本一事，有颇详细的记述：
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丁酉（顺治十四年[1657]）人日，中丞龚公孝升，过海幢，出宗伯钱公牧斋书，其于大师遗稿流通之心，真切莫比。华首和尚观之，亦赞叹无比。既以所藏者付之龚公矣，复刊布诸刹。为访全收之计，又以八行致端州栖壑禅师，索其全集。禅师虑失原稿，未发也。二月之望，前孝廉万公履安来，以钱公曾有专嘱，为谋之方伯曹公秋岳，作书重请。于是再奉华首书，遣喻如筏。知客往，稿乃发。[59]
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《小纪》中所说曹秋岳“作书重请”，自是栖壑终于将藏书公之于世之一重要原因。而促成栖壑如此决定者，伍瑞隆必曾居中说项玉成。
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原来伍铁山此时已与栖壑缔为“方外交”。上文述及铁山于南明弘光政权灭亡之前南返故里，隐居于香山峰下。不久，铁山即与栖壑订交。时在顺治二、三年间（1645—1646）。铁山当时有赠栖壑诗云：
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我岁乙酉夏，师年丙戌春。所争九个月，同作七旬人。老宦曾何补，名僧自有真。鼎湖山月白，为照劫灰尘[60]
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可见二人年龄相若。后铁山有意皈依，复赠诗栖壑曰：
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昔日从师断二愚，别来原自当斯须。肉身喜见生菩萨，法座前称老腐儒。满月一帘天在水，春风万里露成珠。凭师试展琉璃臂，入我冈城立雪图。[61]
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颈联“肉身喜见生菩萨，法座前称老腐儒”，则铁山于栖壑之备极敬仰可见。
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收篇“入我冈城立雪图”，知铁山隐居后习丹青。而秋岳在粤中，且尝为其所作画题诗。《静惕堂诗集》卷四十一《题伍铁山云山图》云：
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夷门归骑海桑青，眼倦金戈作酒星。自篇游仙多闭户，好山还许列云屏。[62]
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事实上，秋岳甫抵任，铁山即自香山来访。秋岳有诗纪其事说：
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