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君昔官司农，弭节芜江边。是时我卖卜，逃名隐市廛。故人倏相遇，执手情欢然。饮我以酒浆，和我以诗篇。更念旅食艰，分俸至万钱。……与君赋新诗，塞上他日传。岂直为升斗，区区乞人怜。
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文之干谒当道，诗中累累及之。其他酬谢公卿诸作，有云“赠金累十镒，深衷犹未匮”[115]，及“知我窭且贫，厚贶无吝颜”[116]等，皆见当日主政于清室之官吏而身为方文之衣食主者，除魏、宋外，尚繁有其人。而此辈之于方文，照拂备至。今略拈数例，以作说明。
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《北游草》有《宋副宪玉叔见惠茧袍谢之》诗，叙宋琬兄弟先后赠夏袍之谊，而文以杜工部、白居易自况：
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杜公居夔州，客遗细织段。逡巡不敢受，恶其太美焕。白公居江州，客寄轻绒布。爱其朴而文，受之制重裤。我今居营州，故人为监司。惠我山茧袍，古色如松脂。既非织段华，又比轻绒贵。雅称山人服，服之有道气。忆昔润州城，与君兄弟居。衣我以莱葛，一着六年余。此茧亦莱产，视葛尤浑坚。愿言服无，奚止十余年。
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同集另有《龚孝升总宪以古色轻绒褥见惠谢之》[117]诗述龚鼎孳（1616—1673）赠冬袍事。龚于清史为贰臣，时官都御史：
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客路虚休夏，还山且过冬。只应拥败絮，曷敢借轻绒。佳贶意何厚，深辞惧不恭。南屏霜雪里，披此看岩松。
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另有李世洽者，且至为方文置业养老。世洽邀文为幕宾而为文所婉拒，已见前文。《嵞山集》中赠世洽之篇什至多，惟《奉别李观察溉林先生》一首，最见二人交谊；诗且及为置产事：
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二十年来江海游，交情谁似使君稠？曾于熙水分囷粟，又向彭城赠麦舟。黄爵有知犹解感，玄驹无力那能酬？南归定买青溪宅，怀溉名堂在上头。
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所谓“南归定买青溪宅，怀溉名堂在上头”者，据《鲁游草》所收《李溉林副宪书来却寄》一诗，知世洽为文所构以“怀溉堂”为名之居停，乃在南京秦淮河畔之桃叶渡：
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六年厚贶不知倦，千古高风莫可攀。昨岁分司淮泗路，云龙山前与我遇。又为谋构草堂资，因买一廛桃叶渡。草堂遂以怀溉名，没齿难忘使君情。
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至文于清人入关后之二十五年间，以遗民之身橐笔游于大吏之门，自南而北，文酒之会，几无虚日。以诗纪其事者，检《嵞山》一集，俯拾即得。而为文诗结集撰序书跋题词者，如施闰章（1619—1683）、周亮工（1612—1672）、周体观、王泽弘、吴百朋等，皆文之友辈而顺、康间之显宦也。文不以仕隐殊途，与此辈游，既不见忌于当日，亦不避讳于后世。然则文于仕二姓一事，固未斤斤以忠义而绳墨之，力主各从其志而已。其戊戌年（顺治十五年[1658]）诗所言至为明显：
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诸子皆耆旧，亡何试礼闱。便应骧首去，未许卷怀归。辇下新朝服，山中老布衣。高鹏与低鷃，各自一行飞。[118]
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四、结论
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士人处明清易代之际，其去就问题，久为史家所注目。故当时官修私撰之史记，既立《殉难》《遗逸》《贰臣》之名目，亦别有《殷顽》与《从周》之专录；而传事论人，褒贬抑扬之间，胥以儒家忠义之大伦为依归。苟取此以衡度桐城方氏，则其族人《遗逸》与《贰臣》兼备，《殷顽》与《从周》同堂。即《殉难》一目，余英时对方以智之死节已有详考，则方族子弟，亦有其类焉。
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夫以同一宗族之亲属子姓，其政治操守之差别悬殊乃至有如此者，则又不独方氏一门而已。本文所及与方氏有姻娅关系之张、姚二族，其子弟之仕隐殊途，亦有仿佛于方氏者焉。第一节述方孔炤之姊孟式所适之张秉文，于崇祯十二年（1639）防守济南时为清兵杀戮，则张族与满清，盖有血海家仇之恨存焉。秉文之子三人，皆高节不仕，史有明文。[119]然秉文之从弟秉贞（1608—1655）[120]，本崇祯进士，入清后乃官至兵部尚书，与方孔炤之从弟拱乾，同为贰臣。另一族弟秉哲，亦成顺治十一年（1654）举人。[121]方孔炤之另一姊维仪，适姚孙棨，十七岁而寡。孙棨弟孙榘、孙棐，皆明之进士，亦已详前文。孙棐入清后不仕，八子之中，文然列贰臣，文烈、文燕皆应试出仕于顺治朝；其抗节不屈者，惟文鳌一人。[122]孙榘早卒，未及见明之亡。其子文熊，亦仕清。
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清初阀阅之家，其子弟之仕隐殊途者，尚有太仓王氏一例。王氏自锡爵（1534—1610）官大学士于万历朝[123]，子衡复以进士第二人及第。衡子时敏（1592—1680），文采早著，为画苑一代领袖，在崇祯朝官至太常寺少卿。故太仓王氏荣显于晚明，累世富厚，其事与桐城方氏略同。而易代之后，王门子弟之出处，亦与方族有相类似者。时敏与长子入清后归隐不出。[124]然次子揆于顺治十二年（1655）成进士，康熙十七年（1678）复应博学鸿词科；六子掞，亦于康熙九年（1670）成进士，官至文渊阁大学士。其余数子，撰、抃、摅、扶等，皆以诗名。虽未仕于新朝，然皆游食公卿大夫之门，其行实颇有类乎方文者。摅有《送藻儒弟还朝》长诗一首[125]，为送其弟掞自太仓北上入京而作。篇末数韵，述王氏子弟仕隐殊途以及亲属之聚散无常之境况云：
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君王宵旰缘何事？此际乞身良不易。膝下虽深负米情，江东且缓思莼计。独怜憔悴一衰翁，药里书签泪眼中。四海烽烟忧泛梗，三秋消息问来鸿。况今门阀虽无改，兄弟穷愁几人在？君念莱衣未得还，我嗟姜被空相待。雪里芦沟一骑飞，传柑时节望南归。东园烟树西田月，暂解朝簪共钓矶。
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以上叙桐城方氏、张氏、姚氏及太仓王氏四族子弟于江山易代之际之行实，所依据者，仅有数之诗集、传记及地方志乘。然已足见明清之际，世家大族子弟间之政治态度与操守，彼此悬绝。乃知旧史中用以衡量之标准，仅适用于个人；而于一宗族整体之行实，固未有作全盘之论评。
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然则一宗一族，于社稷沧桑之际，果亦有整体之抉择耶？乾隆间全祖望有记徐介与应撝谦（1615—1683）语，事涉遗民子弟应试于清室一问题，则似尝及之矣
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吾辈不能永锢其子弟以世袭遗民也。然听之，则可矣。又从为之谋，则失矣。[126]
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谢山此记，得钱宾四先生首揭于五十余年之前。[127]其时正值外寇入侵、国命垂危之际，钱先生目击心会，深有慨于清初遗民处境之艰危，故复之设论曰：
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弃身草野，不登宦列，惟先朝遗老之及身而止。其历世不屈者则殊少。既已国亡政夺，光复无机，潜移默运，虽以诸老之抵死支撑，而其亲党子姓，终不免折而屈膝奴颜于异族之前。
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先生三复叹息以为乃事之“至可悲而可畏者”，皆由国命中断、政权外移所致：
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此以见国命之不可一日中断，政权之不可一日外移，否则虽以白山黑水一小蛮族，尚足以高踞横跨于我上。
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