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比之借制度加强武力控制还要险恶的，是从人格上矮化武夫，茁壮其体魄而愚昧其灵魂，俾以打造肉身机器，亦即黄宗羲所形容的“豪猪健狗”——勇蛮之“猪”、劲健之“狗”。我们所见弘光间武人，多半带有这种特征。朝廷指望以虚其心实其腹的办法，将武人养为看家护院的鹰犬，无思无智，唯听命于主人。这想法，卑劣犹在其次，关键是其蠢无比，愚蠢地假设人可以没有灵魂。人不单都有灵魂，且灵魂都有“贤达”和“愚瞀”两种潜质，不去往彼则去往此。“多闻博识”，人人可致“贤达”——这也就是现代民主社会从每个人身上所追求的，通过教育与启智，令人人成为聪明而理性的个体。反之是极权体制中的情形，不但不开发民智，反而施予各种蒙蔽和愚化，直至剥夺个体对自我生命的尊严感、荣誉感和目的性；极权者这样做，目的在于独私其利，因为人民愈愚昧愈便于驱策。明廷对于它的军队和军人，实际就持这种策术，然而殊不知，虽不无得逞最终却将适时收其反作用力。我们看到，等到明末威权堕地，其军人武臣身上普遍表现出对本职毫无归属感和责任心，“不识礼义，喜虏掠，轻去就，缓则受吾节制，指顾簿书之间，急则拥兵自重”，陷于“有奶便是娘”的实利主义。极权者总是过于自信，以为铁桶般制度能够扎牢篱笆，以为给豢养的鹰犬勒辔带嚼可保无失。然而事实却是“天下有不可叛之人，未尝有不可叛之法”。法在心外，虽有实无。故孔子曰：“听讼，吾犹人也；必也使无讼乎。”[77]威权鼎盛之时不明显，一至乱世，立刻看出缰绳无用，正所谓“法未尝不在，未见其不可叛也”，空心而无任何理想的军人武夫，只能作蝇营狗苟、诈伪趋利、抱头鼠窜状。
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就本文做个小结，大致是：我们首先摸清江北四镇从建立到瓦解的过程中，并不只有“豆腐渣”、形同虚设的一种可能。史可法与高杰之间的情形说明，如果组织得当、主将奋起，四镇之设所待望的屏藩江南、进取中原，非不可行。但是，这种可能昙花一现，甚至昙花未现即告夭折——所以又说明，个人间的感化不能改变整体。虽然“武人”与“文臣”可能结成“一帮一，一对红”的关系，使某个蛮昧灵魂偶然被唤醒，但很难指望那成为一种模式。在明代军制积弊以及弘光朝彻底失去组织功能的政治环境下，本来不乏合理性的四镇方案，注定是空中楼阁。除非南京拥有一个洗心革面而高效的军政中枢，但那一点也不符合明朝自身的历史逻辑。合乎逻辑的，其实是最后史可法独守孤城，呼天不应、叫地不灵那样一幕。“孤城落日斗兵稀”，是唐边塞诗人高适《燕歌行》中的一句，原描述的是边远征戍的情形，但我发现用于1644-1645年中国腹地沿江的景况，也意外地合适，遂以为题。
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[1] 徐鼒《小腆纪传》，中华书局，1958，第729页。
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[2] 李天根《爝火录》，浙江古籍出版社，1986，第131页。
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[3] 史可法《家书八》，《史忠正公集》卷三，商务印书馆，民国二十五年十二月，第38页。
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[4] 抱阳生《甲申朝事小纪》，书目文献出版社，1987，第215页。
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[5] 周骏富辑《清代传记丛刊》057，名人类16《贰臣传》，台湾明文书局影印，1986，第442页。
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[6] 徐鼒《小腆纪传》，中华书局，1958，第730页。
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[7] 张廷玉等《明史》卷二百七十三，中华书局，1974，第6991页。
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[8] 抱阳生《甲申朝事小纪》，书目文献出版社，1987，第487页。
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[9] 同上，第488页。
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[10] 徐鼒《小腆纪传》，中华书局，1958，第217页。
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[11] 抱阳生《甲申朝事小纪》，书目文献出版社，1987，第491页。
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[12] 徐鼒《小腆纪传》，中华书局，1958，第729页。
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[13] 计六奇《明季南略》，中华书局，2008，第31页。
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[14] 张廷玉等《明史》卷二百七十三，中华书局，1974，第7004页。
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[15] 徐鼒《小腆纪传》，中华书局，1958，第729页。
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[16] 抱阳生《甲申朝事小纪》，书目文献出版社，1987，第481页。
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[17] 同上，第214页。
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[18] 同上，第820页。
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[19] 徐鼒《小腆纪年附考》，中华书局，2006，第257页。
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[20] 同上，第258页。
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[21] 张廷玉等《明史》卷二百六十八，中华书局，1974，第6903页。
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[22] 祁彪佳《祁忠敏公日记》，《历代日记丛钞》第八册，学苑出版社，2005，第467页。
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[23] 同上，第488页。
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