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这样的场所，明显不仅是男欢女爱之地，而演变为公共思想的空间。它的出现，证明了南京公共思想的活跃，也证明了开展这种思想交流的强烈需求。它是对“庙堂”式思想空间的打破、破除，这里所论所谈，必非冠带之说、茧疥之思，而无忌无拘、放任自由。它是自由思想地带，也是个性地带，“狭邪之游，君子所戒”[66]，青楼非书斋，君子可留书斋不必来此，来此即不必道貌岸然，而要嘻笑怒骂、真性示人。然而，秦淮河畔的个性，不再是“独坐幽篁里，弹琴复长啸”，不再是魏晋风度，不再是孤高自许、自外于世，这里的个性解放指向社会解放，以历史变革为己任，追求群体价值认同……
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聚会、宴饮、放谈，追逐名媛、沉湎爱情。这样的场景，我们在十八世纪欧洲（尤其法国）许多小说、戏剧、诗歌、传记、绘画中见过。比它早一百年，“衣冠文物，盛于江南，文采风流，甲于海内”的南京，也曾有过。这既非巧合，也非形似，而发乎同样的时代和精神气质。可惜“千古江潮恨朔风”[67]，白山黑水的寒流，将此一扫而空。又可惜时湮代远，中间隔了三四百年之后，今人既不知道也不理解当时究竟发生了什么，说起秦淮香艳，仅目之为花间月下。
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余怀以将近耄耋之年写就的《板桥杂记》，而今似乎已成一篇花柳实录，只从窥淫的角度引起阅读兴趣。无人去思考，那颗古稀之心，何以被年少之际狭邪往事久久稽淹；也无人注意他自序中的表白：
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聊记见闻，用编汗简，效东京梦华之录，标崖公蚬斗之名。岂徒狭邪之是述、艳冶之是传也哉！
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东京梦华之录，即《东京梦华录》。此书乃孟元老南渡之后，为繁华汴梁献上的追忆。余怀效之，以《板桥杂记》为锦绣南京——尤其是崇、弘间我所称的那段“革命和爱情”——奠祭。书中叹道，鼎革后，“间亦过之，蒿藜满眼”。“红牙碧串，妙舞清歌，不可得而闻也；洞房绮疏，湘帘绣幕，不可得而见也；名花瑶草，锦瑟犀毗，不可得而赏也”[68]。尤侗为该书题言，亦曰：“未及百年，美人黄土矣！回首梦华，可胜慨哉！”[69]
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岂止现在，清代初年，便已不能理解秦淮香艳的内涵。尤侗说，余怀把《板桥杂记》手稿交给他，“示予为序”，有人看到了书稿，不以为然说：“曼翁少年，近于青楼薄倖，老来弄墨，兴复不浅；子方洗心学道，何为案头着阿堵物？”[70]既贬损了余怀，也批评了尤侗。尤侗答以“曼翁纸上有妓，而曼翁笔下故无妓也”。此有妓、无妓之辨，人竟多已不能识，正像尤侗感叹的，“未及百年”而如隔世。透过那位不知其名的俗儒、腐儒之所谓“洗心学道”四字，我们看见明末的个性觉醒、解放和自由精神，在清代怎样荡然一空。
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上世纪三十年代，周瘦鹃先生为大东书局校编《板桥杂记》，将大约作于清乾隆庚戌年（1790，据黎松门《续板桥杂记序》）的珠泉居士《续板桥杂记》同时收入。从提供和保存资料角度，很值得感谢，然而，就其文自身言，实有狗尾续貂之感。正像秦淮河水原本活净、如今却污浊不堪一样，珠泉居士津津乐道的“十数年来，裙屐笙歌，依然繁艳”，徒具风尘味，蕴藉全无——此秦淮非彼秦淮，续之何为？
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余怀《后跋》说：
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余甲申以前，诗文尽焚弃。中有赠答名妓篇语甚多，亦如前尘昔梦，不复记忆。但抽毫点注，我心写兮。亦泗水潜夫记《武林旧事》之意也，知我罪我，余乌足以知之！[71]
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他写的不是事和人，是心。而这颗心永远留在了“甲申以前”，那是中国的一段不幸夭折的历史，是一种我们今天已经触摸不到的过去。
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[1] 余怀《板桥杂记》上卷雅游，周瘦鹃校阅《板桥杂记（全一册）》，上海大东书局，民国二十二年，第6页。
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[2] 同上。
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[3] 余怀《板桥杂记》上卷雅游，珠市名妓附见，周瘦鹃校阅《板桥杂记（全一册）》，上海大东书局，民国二十二年，第28页。
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[4] 余怀《板桥杂记序》，周瘦鹃校阅《板桥杂记（全一册）》，上海大东书局，民国二十二年，第1页。
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[5] 余继登《典故纪闻》，中华书局，1997，第226页。
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[6] 余怀《板桥杂记序》，周瘦鹃校阅《板桥杂记（全一册）》，上海大东书局，民国二十二年，第1页。
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[7] 黄宗羲《明夷待访录》，《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985，第24页。
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[8] 董含《三冈识略》卷四江南奏销之祸，安雅楼藏清钞本。
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[9] 陈正祥《中国文化地理》，三联书店，1983，第22页。
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[10] 张廷玉等《明史》卷七十，志第四十六选举二，中华书局，1974，第1697-1698页。
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[11] 张廷玉等《明史》卷六十九，志第四十五选举一，同上，第1679页。
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[12] 黄宗羲《明夷待访录》，《黄宗羲全集》第一册，浙江古籍出版社，1985，第20-21页。
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[13] 曹雪芹《红楼梦》，人民文学出版社，1981，第2页。
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[14] 曹雪芹《红楼梦》，人民文学出版社，1981，第17-18页。
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[15] 同上，第61页。
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