打字猴:1.706243658e+09
1706243658
1706243659 这种抵抗,主要是民间性质的。国家已经崩坍,军队实际也已瓦解,无从在朝廷层面组织和供给抵抗活动。起义队伍,多依凭宗族姓氏,由有声望的士绅大户领头,毁家为赀,自集人马、自筹钱粮,是民间自发的救国行为,之称“义师”,“义”字含义就在于此。
1706243660
1706243661 黄宗羲兄弟组建的黄竹浦义军,号“世忠营”。这个旗号,是对宋名将韩世忠的祧绪。镇江金山之战,韩世忠大败金兀术,“是役也,兀术兵号十万,世忠仅八千余人。”[16]后“守楚州十余年,兵仅三万,而金人不敢犯。”[17]由韩世忠这些事迹,可以窥知黄家军自命“世忠营”的寄意,一是高蹈民族大义,二是以力寡死战精神自励。
1706243662
1706243663 关于黄宗羲“请如唐李泌故事,以布衣参军事”,事见《新唐书》。李泌,中唐时人,神童,“及长,博学,善治《易》”,喜游名山,不入官学,无功名。
1706243664
1706243665 肃宗即位灵武,物色求访,会泌亦自至。已谒见,陈天下所以成败事,帝悦,欲授以官,固辞,愿以客从。入议国事出陪舆辇,众指曰:“著黄者圣人(龙袍黄色),著白者山人。”[18]
1706243666
1706243667 不光李泌,“世忠营”所比附的韩世忠,初亦为布衣身份,“世忠曰:‘吾以布衣百战……’”[19]黄宗羲请求以布衣加入抗清运动,首先因为他确实仅为布衣。他取得的功名止于生员,几次应试都未果,还没有做官的资格。但这主要不是资质问题,而是一种个人意愿,主动要求保持布衣身份,如同李泌的“愿以客从”。其中深意,以后再谈。但监国不允,还是给他安排了官职,先封为监察御史兼兵部职方司主事,最后官至左副都御史。
1706243668
1706243669
1706243670
1706243671
1706243672 野哭:弘光列传 [:1706240769]
1706243673 野哭:弘光列传 四
1706243674
1706243675 可是,黄宗羲对那些职衔好像并不当回事。今存他的一幅亲笔手迹《自题》,里面将自己一生划为三段:
1706243676
1706243677 初锢之为党人,继指之为游侠,终厕之于儒林。其为人也,盖三变而至今。[20]
1706243678
1706243679 分别指老、中、青三个阶段。青少年,因阉党迫害其父黄尊素而受牵连,故曰“锢之为党人”;晚年潜心著书立说,真正成为学者;中年,便是投身抗清活动这一段,他很奇怪地用了“游侠”来形容。考诸《史记》,司马迁对其首创的“游侠”一词有此定义:
1706243680
1706243681 今游侠,其行虽不轨于正义,然其言必信,其行必果,已诺必诚,不爱其躯,赴士之阸困,既已存亡死生矣,而不矜其能,羞伐其德,盖亦有足多者焉。[21]
1706243682
1706243683 这里的“正义”,并非今天作为“邪恶”反义词的意思,而主要指“合法”、“正途”、“正统”。又说:
1706243684
1706243685 而布衣之徒,设取予然诺,千里诵义,为死不顾世,此亦有所长,非苟而已也。[22]
1706243686
1706243687 可见,“游侠”特征是以布衣取义,这也正是当初黄宗羲请“以布衣参军事”的注脚。从一开始请“以布衣参军事”,到晚年自认为“游侠”,黄宗羲对于他在反清斗争中的姿态,一直在坚持着什么。这究竟包含何意,答案其实就藏在“不轨于正义”几个字里,读者可先留意,原委以后便知。
1706243688
1706243689 以下,我们且把黄宗羲的十年反清活动,做极简的交待。极简,并非悭吝篇幅,而是事迹本身实在不算丰厚。虽然浙东起义者们的热血和勇毅,很可感佩,但客观上力量极孱弱,方方面面情势都占不到任何便宜,内部组织又十分的涣散,确实是乏善可陈。顺便说一下,自满清在南京得手以后,明朝残余力量的反抗相较而言以粤、桂、滇等地略显可观,福建因为郑成功亦稍有声色,浙东的情形却基本只是给人以卵击石之感。
1706243690
1706243691 起兵后,黄宗羲的战斗经历实际仅一次。那是第二年(1646)初夏,黄宗羲的西进之策获支持,于是得到总共三千的兵力,另有朱大定、陈潜夫等的小股部队“数百人附之”,计划“渡江,劄(通“札”,驻扎之意)谭山,将取海宁”。这三千主力,好不容易方才凑得,“两督师(指孙嘉绩、熊汝霖)所将皆奇零残卒,不能成军”。[23]但抵抗力量对此次行动却颇寄厚望,“嘉绩蒿目望之,俟捷音至,欲令义兴伯郑遵谦夹攻杭城”[24],一旦得手,就要夺取杭州。这显然不切实际。行动刚一开始,未能渡江便大败,“以江上兵溃而返”——说来也是天不作美,是岁,正赶上大旱,“夏旱水涸,有浴于江者,徒步往返”。清军北人,本来恐水,此时大胆放马试之,“不及于腹”,于是挥兵过江。这边义师则被冲得七零八落,“走死不暇”,苦苦聚集的三千人马登时烟消云散,连监国朱以海也从绍兴仓皇出逃,“上由江门出海”,直接漂泊海上了。[25]
1706243692
1706243693 黄宗羲失去和朱以海的联系,以所剩五百人逃入四明山,“结寨自固”,暂所栖身,然非长久之计。稍作喘息,黄宗羲决定乔装打扮自己下山,去访朱以海下落。他“再三申戒,以山民皆贫,不可就之求粮”。可话虽如此,部队也并非不明白这道理,终不能白白饿死。黄宗羲走后不久,“部下粮绝,不得已取之山民。”而山民看来也无甚政治觉悟,不因你是抗清武装就甘心被抢,“以语逻卒,导之焚寨”,向满清的侦探告发了这支武装的存在,且为之当向导,“夜半火起”,黄宗羲手下汪涵、茅瀚二将“出战死之”,余者或死或逃。而黄宗羲查访空手而回,回来则“无所归”,山寨早已荡为平地,只好潜回黄竹浦,“而迹捕之檄累下”,从此过着东躲西藏的日子。[26]
1706243694
1706243695 他主要躲避的地点,是化安山。在那人迹罕见之地,他用研究历法和数学打发时间。我们往往只知他是人文学者,其实,黄宗羲算得上近世重要的科学家。清代历算之学以梅文鼎成就最高,全祖望却说:“梅徵君文鼎本《周髀》言历,世惊以为不传之秘,而不知公实开之。”[27]称梅氏先驱实为黄宗羲。而其自云:“勾股之术,乃周公、商高之遗,而后人失之,使西人得以窃其传。”[28]一是认为中国数学衰落已久了,言下之意,到他这儿才重续旧脉。其次,似乎他的历法与数学得之“西人”,当然,以他看来西方这类学问源出中国,他不过使之回了娘家而已,但由此看出,他是中国近世较早向西方学习自然科学的人物之一,具体经过我们并不清楚,有人推测可能从前在北京游历时与汤若望等有过交往。避祸二三年间,他总共写了十几种历法、数学著作,如《勾股图说》《开方命算》《割圆八线解》等,惜多佚,仅存名录。
1706243696
1706243697 藏身两年后,1649年(即顺治六年,为尊重此时黄宗羲的立场,我们不书清朝年号)他终和鲁王重新接上头。这时,鲁王经过一段萍漂,落脚于宁海以南、台州以东的健跳所(所,为明朝的军事防卫单位)。黄宗羲赶去从亡。朱以海之所以落脚健跳,是因地处海边,敌退我驻,敌来我跑,可随时遁入大海。这种日子,实在无聊得很。黄宗羲述之:“诸臣无所事事,则相征逐而为诗……愁苦之极,景物相触,信笔成什。”形容“寄命舟楫波涛”。[29]
1706243698
1706243699 无聊犹在其次,穷途末路才是挥之不去的感受;说是有了落脚点,实际上大多时间漂于海上,鲁王君臣的光景,即令俄底修斯见了也自叹弗如。“每日朝于水殿”[30],“以海水为金汤,舟楫为宫殿”[31]。古代城墙、宫墙绕以护河,称“金汤”;眼下,朱以海的“金汤”便是海水。“水殿”云云,说来好听,其实就是破船而已。黄宗羲这些笔墨,似幽默而实苦涩,苦中作乐况味跃然纸上。还有更具体的摹绘:
1706243700
1706243701
1706243702 海泊中最苦于水,侵晨洗沐,不过一盏。舱大周身,穴而下,两人侧卧,仍盖所下之穴,无异处于棺中也。御舟稍大,名河船,其顶即为朝房(金銮殿),诸臣议事在焉。落日狂涛,君臣相对,乱礁穷岛,衣冠聚谈。是故金鳌橘火,零丁飘絮,未其形容也。[32]
1706243703
1706243704 “无异处于棺中”,他日后坚持祼葬,或与这段压抑记忆有关抑未可知。他感慨:“有天下者,以兹亡国之惨,图之殿壁,可以得师矣!”倘把如上情景绘于宫墙,那些为君的就明白绝不可做亡国之人了。
1706243705
1706243706 不过,这日子在他并不长:
1706243707
[ 上一页 ]  [ :1.706243658e+09 ]  [ 下一页 ]