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[85] 黄宗羲《余姚县重修儒学记》,《黄宗羲全集》第十册,浙江古籍出版社,1993,第129页。
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[86] 黄宗羲《与徐乾学书》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第68-69页。
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[87] 脱脱等《宋史》卷四百五十七隐逸上,中华书局,1977,第13430页。
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[88] 赵令畤等《侯鲭录 墨客挥犀 续墨客挥犀》,中华书局,2002,第164页。
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[89] 黄宗羲《与陈介眉庶常书》,《黄宗羲全集》第十册,浙江古籍出版社,1993,第1610-1612页。
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[90] 黄宗羲《留书题辞》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第14页。
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[91] 《留书》编者注,同上,第1页。
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[92] 黄宗羲《留书》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第3页。
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[93] 同上,第4页。
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[94] 黄宗羲《留书》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第11页。
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[95] 同上,第4-5页。
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[96] 同上,第6页。
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[97] 黄宗羲《明夷待访录》,《黄宗羲全集》第一册,浙江古籍出版社,1993,第5页。
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[98] 黄宗羲《剡中筑墓杂言》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第322页。
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[99] 黄百家《先遗献文孝公梨洲府君行略》,《南雷诗文集附录》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第417页。
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[100] 万言《文孝梨洲先生私谥议》,《黄宗羲全集》第十一册,浙江古籍出版社,1993,第415-416页。
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野哭:弘光列传 阮大铖 诗与人
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他的疯掉,实不惊人。我有关他的阅读,视线一直愈益集中到一点:此人被人格分裂折磨已久。可惜,由于满足于谈论“奸臣”那一面,他这深刻的精神困境,不论当时或以后,都还不曾引起注意。
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野哭:弘光列传 一
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我们读小说,不喜欢“扁平人物”;看戏,亦觉面具化角色最乏味。而阮大铖在众人印象中,相当程度上却如此。我对他最早的认知,来自多年前所看黑白影片《桃花扇》,一身绫罗绸缎,一张苍白的脸,还有卑劣下作的目光……后来开始读点弘光史料,印象也还如此。他在《明史》中,入了“奸臣传”。这于他,本是实至名归、罪有应得,但中国官史却有个毛病,戴伦理、意识形态帽子,一入“奸臣传”,只能是万人唾骂的嘴脸。其实即便入了“奸臣传”,也可以不只述其奸,仍给他一个完全的描述。说到这一点,不能不怪罪我们思想上一贯缺少客观态度,抑或不肯采取这种态度。好人好事没有缺陷,坏人坏事一无是处。这很没意思,况且,根本没这样的人。爱憎固不可没有,但爱憎不能搞得一黑一白。非黑即白,通常不是真相,多半有瞒与骗——无论以什么名义。到头来,难免因事实被牺牲,引来翻案文章。这种文章我们见得可真不少,过去有关秦始皇和曹操,都是很有名的例子,近来听说秦桧也有翻案文章可做。从中应该反思中国文化里头客观精神的匮阙,梁启超认为从孔子《春秋》开始就是这样,“为目的而牺牲事实”[1]。1921年,他在反思中国史学传统时,说了一段深中肯綮却一直不被记取的话:
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吾侪今日所渴求者,在得一近于客观性质的历史。我国人无论治何种学问,皆含有主观的作用,搀以他项目的,而绝不愿为纯客观的研究。例如文学,欧人自希腊以来即有“为文学而文学”之观念。我国不然,必曰因文见道。道其目的,而文则其手段也。结果则不诚无物,道与文两败俱伤。惟史亦然,从不肯为历史而治历史,而必侈悬一更高更美之目的,如“明道”、“经世”等,一切史迹,则以供吾目的之刍狗而已。其结果必至强史就我,而史家之信用乃坠地。此恶习起自孔子,而二千年之史无不播其毒。[2]
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