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印章四方
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其一“徐枋”，阴文；其二“俟斋”，阴文；其三“俟斋”，阳文；其四“秦余山人”，阴文。
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若依此信，徐枋、汤斌竟是见了面的。信发现于嘉庆十九年甲戌，时任江苏巡抚的初彭龄，接待了据称是徐枋后人的某来客，手执此信，请初彭龄作跋。初彭龄的心理，自然和大家一样，如获至宝：“余窃惟俟斋国初高士，文正公当代名臣，百余年来，海内声望，如在目前。余生也晚，亦深幸得遇山民，获见前贤手迹，如聆两先生之謦欬也。因沐手敬识数语于后。”[68]来人请他作这个跋，其实相当于文物鉴定，借重其言、变伪为真。但正像罗振常指出的，此札断系“伪托”。此前，无论诸家或地方府志，所载都是汤、徐未晤，百年后，却乍现此信。况信中口吻，既明显有“后学仰视”视角，又颇陶醉和玩味着双璧先贤终得一晤。尤其汤斌谈己作，自称“深悯吴民，用意良苦”，殊非合体。这封信，如果是徐枋后人造假，应出于增重涂饰之私心；倘系旁人伪托，便是好事者以制造名人“佳话”之所为。
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按照经验，隐者避官不见，往往是嫌来者职衔不够，或放长线钓大鱼，或攒足人气、等待更合适的时机。然而徐枋，县处级不见、厅局级的按台婉拒也罢了；眼下，来了省部级高官，布衣枉驾、给足面子，还让人家吃闭门羹，这就不免让人不懂。于是有人揣摸，既然不求显身，应该意在扬名吧？一位王姓书生，我们不详其名，就这么猜测徐枋。从徐枋语气看，彼此还是朋友。可对这位朋友，徐枋却发了很大的脾气：
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仆三十年来息影空山，杜门守死，日慎一日，始则不入城市，今更不出户庭，仆之自处确乎不移，然亦冀友朋之默体吾心，有以相成也。今足下自称与仆相知，乃尝言时称颂我于当世，已大谬矣；又尝谓我某公欲求见，某公欲问遣，某公欲一及徐子之门，不更谬耶，何不知我如是耶？以仆今日所处，一与世接，便是祸机，何也？从之则改节，违之则忤时，忤时祸也，改节尤祸也。故仆于斯世，宜使日就相忘，而不宜使误有采取也。切望足下，凡见当世之人，绝勿置我于口颊，总勿道及我一字，更勿使今之人因足下而阑及于我，则大幸矣。譬如芝兰生于篱壁，而毋为之径路，则得以自全其芳；珠玉远在山海，苟有为之梯航，则不得自匿其宝。若足下贸贸然逢人说项，是爱我者害我，誉我者毁我也。此吾之所以叹恨，大声疾呼，欲足下之痛改也。
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王生做了什么？无非是逢人推崇徐枋，称道其境界，来引起世人敬仰。王生做这些，一定是以朋友之爱替徐枋考虑，觉得这能让徐枋高兴。他这么想，也没什么不对。不料，徐枋“人怕出名，猪怕壮”。他恳求王生，不要炒作他，不要让他扬名，不要以爱的名义做伤害他的事。他举退翁和尚为例，说自己曾赠以书法，退翁和尚平时悬于方丈之内，但是一天，有官员来寺院，退翁和尚却取下藏起来。徐枋说：“此真知我矣。中夜思之，时为流涕，诚感其心知也。”希望朋友们都这样待己。而这位王生，屡言不听，屡请不从。他不得不说了比较难听的话：以后，无论王生遇见，不必齿及一字，只当徐枋已经死掉；实在想说，就说徐枋这个人如何乖张、如何不近人情，万勿有半句好话，“以绝当世之垂念，则受赐多多矣。”[69]
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记得好像在茨威格那里，读到过关于人格魅力型政治领袖的论述。说对于这种人，一定的灾厄不光必要且大有好处。比方，曾坐过牢或遭受一些坎坷、打击，反而有增他的威望，令世人对之更加心驰神往。我觉得这倒不只适用政治家，任何人，如果受过苦中苦，或有点稀奇古怪的经历，都会平添丰厚的人生资本。隐士们把自己藏起来，使外界到处流传他们的种种神秘，把大家胃口吊得老高，而愈以一睹真容为幸。
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徐枋却要打破我们的认识。他说他很苦恼，大家总是依经验或习惯心理揣想他。“不知我者以为异”，“知我者又从而矜诩之”，不了解我的人把我当怪物，了解的人又把我拿去到处夸耀。“弟谓如吾昔之所遭，则我今之所处正自不得不尔”，实际自己所做的，不过是因内心和处境而不得不这样，自然而然，没有什么可奇怪，更没有什么了不起。他说，最不愿意被作为“名士”看待和谈论，“实恐同我于名士之妄语，无其事而夸其谈”。[70]
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或许我们只好接受他的表达：隐，是目的本身，不是任何意义上的手段，不是姿态，不是敲门砖，不是计谋，也无关乎崇拜、虚荣或沽名钓誉。虽时有“明却周粟，暗饮盗泉，公义虽严，私交不废，一己徒养林泉之望，子弟仍为垄断之登。甚至中道回车，甘作美新之颂”[71]那种人与事，但徐枋一生，从始至终，我们不会找到这种破绽。
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野哭：弘光列传 九
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然而，究竟怎么理解他呢？一个人，平白地忍受赤贫与疾苦，既谢势利、复掷浮名，还巴不得被人忘得一干二净才好。人的生命，不离得失二字，只得不失是白日做梦，只失不得则生命难支。到现在为止，我们所见徐枋，却都在失却和舍弃，除非自虐变态，我不认为这种人生可以成立。中国对于异乎常情的人和事，喜欢简单处理，“坏”的鄙视，“好”的膜拜，这倒省事，却造成了各式各样“不通人性”的怪胎。徐枋已经表示很为“不知我者以为异”、“知我者又从而矜诩之”所苦恼，可见他自认绝非怪胎，他在其生涯中，应该充分有着自己的快乐与所得，只是别人不加体会和觉察罢了。
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所以，抱着不以他为怪胎的意识读《居易堂集》，愁云遍布之外，意外地，发现不少恬美的篇什和笔触：
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愿吾兄于十三日来，正当月色极佳时，今年天气少雨，新夏寒燠适宜，可坐岩石之侧，倾尊剧饮，以醉为期。酒渴则汲涧泉瀹新茗啜之，而山中老友有能吹洞箫弹鸣琴者，倩其一弄，与松风涧水互为响答，吾与兄则赓采芝之歌，和幽兰之操……[72]
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这是邀友月夜山会。
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昼则轻帆柔橹，与凫乙相出没，夜则烟水沦涟，与月上下，而孤村远火，明灭林外，此中深趣，信幽绝矣。[73]
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这是品味乡村之悠长。
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丁酉春日，则拏舟见其友徐子于五湖之滨。徐子故隐者，死生契阔十有三年矣，握手劳苦，俯仰今昔，泫然濡睫者久之。文中乃邀徐子至其舟中，则见其满载皆金石刻及宋元名人书画也，垂帘抚卷，婆娑意得。文中即出酒相与痛饮，谈风月，讨古今，浮白歌呼，以酒自雄，不复知其遇之穷矣。[74]
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这是欣逢故交、江湖一握。
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我们知他束身土室、足不出户，很容易因这常人不能忍的情状，以为他堪比锁在黑冷石屋里、了无生趣的欧洲中世纪修士。然而，他乃中国的儒者，就像“吾日三省吾身”而同时“食不厌精，脍不厌细”、“闻《韶》三月不知肉味”、“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的孔夫子，能够爱这世界及生命万物，也根本不会失去对于美善的感觉和享受。《邓尉山十景记》说：“余避世土室，足不窥户，惟春秋仅一出展先文靖公之墓”，然而紧随其后，却又读到：“而独以酷爱邓尉山水之胜，不得不破土室之戒，一岁中尝三四过之，每至虎山桥，辄徘徊不能去也。”[75]记得初读此段，不由会心一笑。隐者徐枋，非面如焦土、心如死灰者也，其避时、避世，不避天籁、自然。“沧桑以后，绝迹城市，而遐搜幽讨，山巅水澨，惟恐不及。”定居天平山涧上草堂以来，确尝十余年裹足未出，但“诸山之胜无时无日不在吾前”，心驰神往，从未放下。甲寅年（1674）重阳日，友人冯鹤仙载酒邀徐枋登高，欣然从之：
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于是少长数人，联袂而出，度小桥，越涧而南，出乔松之下，松皆数百年物，复度涧而陟山麓，循石磴曲折而登高焉……余与鹤仙卓立云际，引声长啸，山鸣谷应，风起云涌，而天籁吹我衣裾，松涛起于足下矣。[76]
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故而，谈徐枋，不可只见忧，而忘其乐。他并不拂逆快乐原则。“余于人世寡所嗜好，而独负山水之癖。”有人愈是闹市愈爱，有人却以僻静清冷为佳，性情、喜厌不同而已。徐枋之隐，在别人看来是苦行、苦志，在他自己，反而是解形大快亦未可知。他曾经强调，自己所为根本不是出于“气节”：“生平耻语气节，实以气节非吾人归宿之地”，“高语气节，鲜有不败者”。为什么？“吾之不敢徒立气节者，若卓立于此山之顶，而仰彼峰之更高，而必欲勉跻焉者也。”[77]气节是强迫症，是对自己高悬一鞭，不停地抽打和驱策，而徐枋，只想依其本色顺心而为罢了。他的所得与所苦相比，也许不多，然而足够重要。有人一生在世，欲望广泛、多多益善，但有人弱水三千惟取一瓢，只看重自己最想要的那一点点。徐枋当为后者。
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