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世界恶女传 卢克蕾齐亚·博尔吉亚
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卢克蕾齐亚·博尔吉亚
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世界恶女传 喜欢法国电影的人，或许还会记得著名导演克里斯蒂安－雅克（Christian-Jaque）导演的彩色电影作品《博尔吉亚家族的毒药》在多年前被禁一事。不知为何，影片当中那异常艳丽的豪华场景，让我至今记忆犹存。
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在那部著名的电影中，扮演暴君切萨雷·博尔吉亚的是西班牙的名演员佩德罗·阿蒙达里兹，扮演其妹妹博尔吉亚的则是笔者非常喜欢的法国女演员玛蒂妮·卡洛。影片中给笔者留下深刻印象的一个镜头是：在热闹喧嚣的罗马嘉年华（谢肉祭）之夜，淫妇博尔吉亚无法抑制欲火沸腾，轻轻披上长长的披风，以紫色天鹅绒面具遮脸，腰间佩戴护身用的镶满宝石的短剑，蹒跚着走向夜晚大街上的人群之中猎取男色。这场景真是妖艳至极又美轮美奂。
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卢克蕾齐亚·博尔吉亚的淫乱与其兄切萨雷·博尔吉亚的残忍，很久以前就经常被写成小说（以大仲马的小说最为著名）或戏剧（维克多·雨果的戏剧最为著名），或者被拍成电影（比如二战前德国导演理查德·奥斯瓦尔德的作品），几乎已经成为一个传说。
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对于博尔吉亚究竟是不是个荡妇这个问题，最近学者的研究存在许多疑点，完全没有确凿可信的根据。但是电影里所描述的那种带有神秘色彩的夜间游乐是当时意大利贵族男女们普遍的行为。她的兄长凯瑟也经常在深夜里带上护卫队，戴着面具，仿佛渴望血腥的饿狼般逡巡在恐惧笼罩下的罗马城中。
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根据著名历史学家布克哈特提出的观点，他们之所以这样做不光是为了避免被民众看到自己的脸，也是为了满足他们近乎疯狂的杀人和投毒的欲望。
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博尔吉亚家族君临罗马梵蒂冈宫殿的时代，从美术史上来说恰好是从十五世纪到十六世纪的过渡期，也就是文艺复兴即将迎来最灿烂最成熟的开花期的时代。那还是一个极端享乐主义风靡意大利全国的时代。以卜伽丘的名著《十日谈》为代表，涌现了诸如波吉奥·布拉乔利尼的《滑稽集》、洛伦佐·瓦拉的《论快乐》、安东尼·贝卡德里的《海尔玛弗狄忒》（《阴阳人》）等一系列宣扬性愉悦的著作。宫廷内的男男女女们也都不加遮掩地争相阅读这类书籍。
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杰出的人文主义学者瓦拉所著的《论快乐》中，坦然阐述了所谓“处女性”违背自然规律，永远要守住处女贞操的观念是不道德甚至是罪恶的极端理论。而奇才贝卡德里的著作看起来则干脆像是一部香艳色情的性爱指南。
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想到此类书籍在贵族社会中流行传阅范围之广，也就可以轻易地想象出当时贵族与娼妇交游日见活跃之景象。
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当时有个名叫因佩里亚的才色兼备的名妓，刚满二十六岁就香消玉殒了。整个罗马市为她举行了隆重盛大的葬礼，并在圣·格雷哥里教堂建了一座豪华坟墓。娼妓也跟贵妇们一样具有很高的教养，可以自由出入贵族社会。
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如果不充分认真地考虑这样的时代背景，也就不可能理解那传说中的博尔吉亚家族的种种不道德的、残忍暴虐的行为，也就不可能理解他们投毒杀人的癖好、背叛变节以及对权力的迷恋程度等等。用现代社会的尺度去衡量过去的风俗习惯与道德标准，是最危险不过的事情。
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实际上如果用现代的道德标准来对照文艺复兴时代人们的思想，一定会觉得那时的人们就像一个道德极端败坏的怪物一样。而如果以当时的标准来衡量的话，他们却都是再寻常不过的普通人而已。
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也是在那个时代，作家费伦佐拉完成了一部叫做《论女性美》的作品，书中详尽论述了女性身体的外在美。这恰好说明了比起人类的内在美和灵魂美，当时的人们更加热衷于追求外在之美、肉体之美。从这个意义上来讲，可以说文艺复兴时期的特征之一就是：灵魂的道德感患有迟钝症。
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对博尔吉亚家族的暴虐无道指摘品评的历史学家很多，其中被认为最为意味深长的是罗顿·布朗的一句短评——“历史被博尔吉亚家族用来当做描绘寡廉鲜耻的十五、十六世纪的画布。”
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换言之博尔吉亚家族的人站在一幅名为“历史”的巨大的白色油画布前，用最基本的原色以浑然有力的笔触重重地涂抹出了那个社会道德沦丧的景况。也就是说他们才是被历史选中的能够代表那个时代、有资格站在这块画布之前的人。
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下面我们来看一看卢克蕾齐亚·博尔吉亚的血统吧。
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博尔吉亚的家谱始于十一世纪，先祖是瓦伦西亚地区的名门望族，与西班牙阿拉贡王室有血缘关系。曾有两位罗马教皇出自博尔吉亚家族。
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一位是被称作阿方索·博尔吉亚的教皇加里斯都三世，另一位是他的侄子罗德里格·兰佐·伊·博尔吉亚，也就是后来的教皇亚历山大六世。
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切萨雷和卢克蕾齐亚兄妹则是亚历山大六世庶出的孩子。也就是说，这一家人离开了西班牙，爬上了在罗马梵蒂冈宫殿发号施令的世上最为荣耀的地位。
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