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虽然一开始，埃玛与托尼之间存在着相互的猜疑与嫉妒，但也许正是因为埃玛的包容和托尼的善解人意，她们最终取得了一种平衡——她们都真心的爱着荣格，并给予他最大的支持和帮助，她们也深知自己和对方对于荣格的重要性，因此她们相互间从未采取具有破坏性的行为，她们共同地爱着一个人，同时又和平的共处着。
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埃玛和托尼是荣格人生中最重要的两个伴侣，埃玛是他“命中注定”的妻子，而托尼则是他的“阿尼玛原型”。两个不平凡的平凡女子，陪伴了这位伟大的分析心理学大师的一生，为他的辉煌的事业作出了不可磨灭的贡献。
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弗洛伊德：支持还是背叛？
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荣格和弗洛伊德的友情持续了5年之久。起初，荣格被弗洛伊德的《梦的解析》所吸引，尽管一开始他就无法认同弗洛伊德对性的强调，但他仍然在弗洛伊德的压抑机制理论中得到了共鸣。在慕尼黑的一次会议上，荣格第一次站出来为弗洛伊德进行辩护，他还为《慕尼黑医学周报》写了一篇文章，赞扬弗洛伊德的精神病理论对了解强迫观念性精神病起了很大作用。这些公开的支持使荣格遭到了学术界的警告和鄙夷，然而，荣格坚定地说：“要是弗洛伊德所说的是真理，我就会站到他一边。要是学术必须基于限制探索及取消真理这个前提，对于这种学术我将弃如敝屣。”
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1909年，荣格与弗洛伊德在克拉克大学
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前排左起：弗洛伊德，霍尔，荣格
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后排左起：布里尔，琼斯，费伦奇
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1907年，弗洛伊德邀请荣格前来探访，他们在维也纳的第一次见面，标志着两位精神分析伟人友谊的建立。在那次见面中，他们一连进行了13个小时的交谈，达成了一些共识，但同时荣格也明显的感到他与弗洛伊德之间存在着分歧——他实在无法认同弗洛伊德把任何事情都归结于性的观点。同时，弗洛伊德忽视社会背景的因素，而只从个体来探索无意识的内容，这更是他们之间产生分歧的主要原因。尽管如此，荣格仍然成了弗洛伊德的一名弟子，并得到了弗洛伊德非一般的疼爱。弗洛伊德甚至把荣格看成儿子一般，希望他能完整地接过他的衣钵，将他的精神分析理论继续发扬与传承。
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然而，从荣格自小就不服从权威的性格可以看出，他无法长久地在弗洛伊德面前压抑自己的不同想法，他们之间的决裂似乎早就已注定。对于他们之间的分歧，弗洛伊德非常痛心，有一次荣格当众提出跟他相左的意见，他突然就晕了过去，而荣格则意识到，弗洛伊德的这种晕厥是因为他“子杀父的幻觉”。
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1912年，荣格出版了《无意识心理学》。在撰写这本书的时候，他就已经预感到，他和弗洛伊德的友谊将随着书的出版而走到尽头。果然， 《无意识心理学》的出版标志着荣格和弗洛伊德正式分道扬镳。荣格为此感到十分痛苦，同时，他的一些朋友和熟人也一个个离他而去，因为他们无法读懂这本书，而荣格还因此被冠上了神秘主义者的名号。然而荣格从小就深知不被人理解的苦楚，因此他更坚定了自己的道路。而事实也证明，荣格在精神分析的道路上开辟出了不同于弗洛伊德的另一片广阔天地，他的成就并不亚于弗洛伊德，甚至在很多方面还超越了弗洛伊德。
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无意识的升华——“分析心理学”
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“集体无意识”
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洞察到“集体无意识”奥秘的年迈的荣格
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“集体无意识”（collective unconscious）是荣格根据弗洛伊德的个体无意识——荣格认为弗洛伊德的“潜意识”不过就是“个体无意识”——所发展出来的概念，也是他总结了一生当中的各种体验和多年的探索成果所得到的精华。荣格认为，理论上讲，意识是没有明确的界限的，但从经验上说，当它遇到未知事物时，又显现出两个不同的方面。所谓未知事物，可以分为两类：一类是那些处在外部并且可以被感知到的客体，另一类则是那些处在内部且可以被即刻体验到的客体。第一类包括了外部世界中的未知事物，而第二类则包括了内部世界中的未知事物。无意识即指后者所代表的领域，同时也分为个体无意识和集体无意识。
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个体无意识，包括“所有我知道，但在当时并未思考的事情；所有我曾意识到，但现在却已忘掉的事情；所有我的感觉已感知到，但并未被我的意识头脑注意到的事情；所有我不是主动地、对其不加注意地去感受、思维、记忆、渴望和做的事情，所有将塑造我、并在某些时候会进入意识的未来的事情”。然而除此之外，无意识中还有许多非先天的、但同时又是通过继承所获得的性质，这种更深层次的东西，就是集体无意识。
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集体无意识是人类通过无数代的遗传所保留下来的种族经验，在心理的最深层所堆积而成的人类的普遍性精神。集体无意识随着人类的进化而积累、改变，“它隐藏在人类心灵的最深处，是一个超越所有文化和意识的共同基底”。集体无意识是一个很大的范畴，它包括本能和“原型”（archetype），而原型更是其主要内容。荣格认为，集体无意识是通过原型这种先存的形式继承或进化而来，它赋予某些心理内容以独特的形式。由于原型是已经存在的祖先的经验，是普遍的，因此，集体无意识也具有这样的普遍性，它组成了一种超个人的心理基础，普遍地存在于每个人身上，并影响着每个人的心理和行为，它使得所有的地方和所有的个人都具有大体相似的行为方式。在历史中的所有重要观念，无论来自不同的宗教思想，还是截然相反的伦理道德观念，都必然能回溯到一种或几种原型上。这些观念的现代形式，只是其原型的不同表现，是人们有意识或无意识地把原型应用到生活现实中的结果，但归根结底，它们是同“根”的。
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原型意象
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原型意象与原型不同，它是将自身呈现给意识的形式。正如申荷永教授在《心理分析体验与理解》中指出的那样，“原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它；但是可以通过原型意象来理解原型的存在及其意义。于是，我们可以把原型意象看做是原型的象征性表现，通过其表现以及表现的象征，我们就可以认识原型”。荣格根据自己的分析、自身的体验，以及多年的临床观察，提出了阿尼玛、阿尼姆斯、智慧老人、内在儿童、阴影和自性等多种原型意象，其中又以阿尼玛和阿尼姆斯最为著名。
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“阿尼玛”（anima）表示男性内在的女性原型意象，与之相对，“阿尼姆斯”（animus）则象征着女性内在的男性成分。荣格说，“这种心理双性同体现象是生物事实的一种反映，即，占更大数量的雄性（或雌性）基因成为性别决定中的决定因素；占很小数量的相反性基因则看来可以产生出一种与相反性别相等量的性格。这一性格常常不被意识到”。当阿尼玛/阿尼姆斯进入意识的时候，她/他就会有所成长与发展；而当她/他处于无意识中时，阿尼玛/阿尼姆斯就会通过投射等机制来影响人们的心理与行为。
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当男性看到周围出现一个与自身的“阿尼玛”相似的女性时，他会被她所吸引，这是一种来自内心底层的、灵魂深处的吸引；当女性看到一个“阿尼姆斯”出现时，也会发生同样的情况。这是一种互补，也是对于自身完善的追求。对于荣格而言，托尼就是他的“阿尼玛”，正是因为如此，荣格很好地处理了与众多其他女患者之间的移情，却唯独无法割舍对托尼的爱。
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荣格也用阿尼玛和阿尼姆斯来解释中年人的角色转换。中年男性逐渐从年轻时好斗好强的性格转变为淡定的生活态度，而女性则从青年时的追求安定逐渐变成中年时对成就的渴望，这正是阿尼玛和阿尼姆斯起作用的结果。人们到中年时，开始逐渐意识到自身的原型意象，因此，男性的阿尼玛和女性的阿尼姆斯都得到了成长和发展，进而影响他们中年后的性格和态度，男性向女性角色转换，而女性则向男性角色转换。转换良好的人将会得到一种平衡的满足感，而转换不良甚至没有进行角色转换的人，也许会降低晚年时的生活满意度。
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医德与关怀——患者中心的实践者