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85.任俊、叶浩生：《积极心理治疗思想概要》，载《心理科学》2004年第3期。
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86.［德］N.佩塞施基安：《积极心理治疗——一种新方法的理论和实践》，中国社会科学出版社1998年版。
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87.任俊：《积极心理学思想的理论研究》，南京师范大学博士学位论文，2005年。
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88.刘北成：《福柯思想肖像》，上海人民出版社2001年版。
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89.莫伟民：《莫伟民讲福柯》，北京大学出版社2005年版。
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90.文洁：《福柯心理学思想研究》，南京师范大学硕士学位论文，2007年。
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91.叶浩生：《试析后现代心理学影响下的心理治疗与咨询》，载《心理科学》2003年第2期。
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92.张之沧：《走出疯癫话语——论福柯的〈疯癫与文明〉》，载《湖南社会科学》2004年第5期。
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93.Michel Foucault，Alan Sheridan（trans）：Mental illness and Psychology：Berkeley：University of Califomia Press.1987.
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94.Michel Foucault，Ludwig Binswanger，Keith Hoeller（ed）：Dream and Existence：Humanities Press：1986.
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95.Moya Lloyd，Andrew Thacker（ed）：The impact of Michel Foucault on the social sciences and humanities，London：Macmillan Press Ltd：1997.
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96.TOdd G.May，Between Genealogy and Epistemology：Psychology，Politics，and Knowledge in the Thought of Michel Foucault：Penn State University Press：1994.
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97.魏源：《浸润后现代精神的心理治疗模式——焦点解决短期疗法述评》，载《医学与哲学》2004年第4期。
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98.郑日昌：《后现代旗帜下的心理治疗》，载《中国心理卫生杂志》2005年第3期。
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99.沈之菲：《让心理咨询更有效——焦点解决短期心理疗法探究》，载《思想·理论·教育》2005年第11期。
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100.李明、杨广学：《叙事心理治疗导论》，山东人民出版社2005年版。
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如何成为心理咨询师：来自咨询与治疗大师的启示 跋：不懂“心理”（Mind）的“心理学家”
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我得承认：我是个搞理论的。或者说，我只对思想（thought）本身感兴趣；至于“应用”的问题，几乎从没有进入过我的视野。在此我不得不说句天大的真话，要不是近几年在我的教学生涯中出现了某种重要的变故，我是做梦也想不到要编一本心理咨询与治疗方面的书的。
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这个重要的变故是：在我带的研究生中，有心理障碍的人多了起来。我不知道这是为什么！我也不明白，为什么自全国研究生“统考”以来，报考心理学专业的人以心理障碍者居多，以没学过心理学的居多，且往往是这些人更容易被录取。我真是困惑极了！我甚至开始怀疑，我现在搞的如此这般的心理学也许是个不小的错误！我从1992年开始带硕士研究生，那时我带的是哲学专业的研究生；那么多年，除了我觉得有的学生的脾气有点儿古怪之外，我从没有感到我的哲学学生中有什么今天所说的“心理问题”（尽管这远非是一个科学概念）。这也就注定了：我对有心理问题的学生不敏感！2003年9月我转到心理学系，也就开始带这个专业的研究生（硕士和博士）。令我始料不及的是，当我还是按过去我带哲学研究生的方式严格要求学生——我的禀性是不能不严格——时，却反过来曾遭其无端的伤害！更让我可叹和无奈的是，有头有脸的人物还乘机插上一杠子——当然从中得到了点儿蝇头小利，却也更加暴露了其愚蠢和平庸。
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“生活是荒诞的”——你不得不无条件地接受；作为这种接受的结果之一，是我真切地感受到了：什么叫做心理障碍、人格障碍！我也开始对有心理问题的人敏感起来。我更是从反面得到了一个深刻的教训：如果要搞心理学，你就不仅要研究正常人的心理如何运作，你还必须懂得“异常心理”的运作。此刻，弗洛伊德的形象在我的心目中突然高大起来！我过去总在批评他，说他只关注病态心理；我甚至一度认为“积极心理学”可能有希望。但当代进化心理学给我的警示是：“人的天性”（Human Nature）中有“恶”（evil or evil instinct）的东西：攻击性、暴力、冲突、战争、同性竞争、强奸、宗教排外、种族隔离、剥削、仇恨、谋杀、复仇、性嫉妒、对地位和财富的追逐，等等。顺便说一下，西文“evil”一词，国内心理学界通常译为“邪恶”、“罪恶”，我以为不妥。此译法带有道德谴责（或宗教教义）的含义；而西方进化心理学家则是在中性的意义——即实证科学的意义——上使用这个词，基本上与“bad”（坏的、不良）、“wrong”（犯错、过错）同义。因此，我主张译成“恶”或“不义”较好。但由此引出的进一步问题是，如果人的天性中有恶（或不义），而有心理障碍的人却正是或往往表现出恶的行为，那这二者之间又是什么关系呢？
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我无言以对。尽管我编出了这本关于西方心理咨询与治疗大师的书，但我仍然相信，以该领域现有的发展水平，心理学家并不能回答或解释我所提出的这个尖锐的、甚至致命的问题。由此，又引发了我不得不反思的另一个看似好笑的问题：所谓的“心理学家”究竟有何为？“心理学家”真的懂“心理”（Mind）吗？是不是只有那些号称“心理学家”的人才懂得所谓的“心理”？
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我提出这个确乎啼笑皆非的问题，首先是基于中国心理学工作者——我的读者知道，我不喜欢或不轻易使用“心理学家”这个称谓——到底行使了什么样的社会功能，或在当今社会中到底起了什么样的作用？我的回答是，作用不大或甚微。我相信，本来心理学应该是能够对一个社会的文化建设（包括文化导向、文化批评、文化传递等）起作用的，但在中国，搞心理学的人没起到这方面的作用。举个例子：在当下的“文化圈”中，几乎听不到“心理学家”的声音。我手头有被赠阅的《中华读书报》、《文汇读书周报》和《社会科学报》三份读书人的刊物，可是，我从没有看到搞心理学的人在这些本属文化圈内的刊物上——我自己除外——发表过文章（哪怕是在《中华读书报》的“家园”栏目中发表一点学术感言之类的东西），或被记者采访，或就国内重大文化事件作出评论，或反映一点心理学界的动态。没有，完全没有！好像是，纵然这个世界如何动荡万千，我辈“心理学家”仍胜似闲庭信步——一切，哪怕是文化活动，均与“我”无关。仅就上海文化圈而言，上海市社会科学界联合会，每年都要举行盛大的年度学术大会，但我从来就没有见过搞心理学的人参加。也许你会说，我的心理学不属于“社会科学”。那好，是不是有人参加了上海市科学联合会的年度大会呢？据我所知，没有！可是，你的心理学不是号称“自然科学”吗？
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由此导致的尴尬在所难免：搞心理学的人，既不属于社会科学，又不属于自然科学，那就只好关起门来自己开自己的“会”了。我不是说自己开会就不好，而是要问你在文化圈子内到底混得怎么样？你是不是只满足于在阴沉死寂的专业刊物上发点儿装潢性的“数据”，然后让它自行“说话”，你的“心理学事业”就这样完成了。难道不是吗？
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