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距离奎里瓦拉齐纳遗迹不过两英里远，但是海拔下降大约四千英尺的地方有一片孤立的平台，大约有1.5英里长，位于亚纳玛河（Yanama River）上方。穆尼奥斯带领齐格勒、英国探险家休·汤姆森（Hugh Thomson）及他的团队来到的这个地方无疑也是一片印加遗迹，曾经被称作科塔科卡（Cotacoca）。他们很快就发现这块地方是完全与世隔绝的。如齐格勒描述的那样：
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无论你沿着［亚纳玛］河向上游还是向下游走都无法来到这里，因为这里比水面高出了两三百英尺，但是曾经某个时候，河水一定是能够被引入这个遗迹的，因为这里有水渠。这个失落的世界就这么摆在那里，仿佛时间错位了一般。这里当然也已经长满了浓密的植物，再加上下面的峡谷很难通行，所以还没有人来过这里。[32]
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这个印加遗迹里共有三十多栋建筑，其中有一栋印加样式的，长度为七十五英尺长的会议大厅（kallanka），还有一个用墙壁圈起来的大型封闭区域，那是这里的中央广场。除此之外还有很多方形的房屋，也有一些与在奎里瓦拉齐纳和比尔卡班巴发现的类似的圆形建筑。据齐格勒说，科塔科卡很可能是一个印加人的行政中心和（或）补给存放处（坦普）。它本来是位于一条从比尔卡班巴地区的腹地延伸出来的印加主路路边，这条路一直通向阿普里马克河上的一座巨型吊桥，从那里过河可以到达对岸的阿普里马克地区。齐格勒声称：
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我认为科塔科卡控制着前往丘奇基拉和阿普里马克河上游地区的通路。曼可的勇士在后征服时期也许就曾在这里布置针对河对岸的西班牙人的攻击。我们最终还确认了印加人是如何前往丘奇基拉的，他们从科塔科卡直接下到阿普里马克河河边，然后逆流而上可以走到河流上游的一个吊桥处。不过在到达吊桥之前，有一条岔道可以通往丘奇基拉。[33]
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翌年夏天，彼得·弗罗斯特再一次返回奎里瓦拉齐纳，他仍然是在国家地理学会的资助下继续进行探险工作的。与此同时，齐格勒则带领自己的队伍返回了科塔科卡。在2004年2月，《国家地理》杂志刊登了报道奎里瓦拉齐纳的专题文章，作者是弗罗斯特，他在文中只提到了一次齐格勒的名字，说他在一个“当地农民”的带领下前往了附近的一片遗迹。在国家地理学会发表的所有关于奎里瓦拉齐纳探险的内容中，也都完全没有加里·齐格勒的名字。
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这样一次曝光度极高的探险活动的领导者之间会出现争执甚至分道扬镳毫无疑问是与发现可能带来的高收益直接相关的。你只要看看人们为了争抢发现马丘比丘和比尔卡班巴的荣誉而做的那些事，就很容易理解像弗罗斯特和齐格勒这样的情况并不罕见。如宾厄姆所说的“要成就一番大事业”的心理谁都有，将自己的名字与那些永恒不朽的东西联系在一起的愿望似乎是一种全人类共通的内在动力。也许正是这种心理需求促使帕查库提建造了马丘比丘：印加君主通过它满足了自己心中对于永生的渴望，其他很多古代文明的君主也都有过类似的行为。
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与帕查库提和自己的其他祖先不同，曼可·印加几乎没有什么时间去建造能够永垂不朽的建筑。他也没有时间建造休闲度假场所，更没时间设计城市布局或发明新的建筑样式。曼可的首都比尔卡班巴在任何方面都算不上卓越，就像他本人一样——除了发动游击战争和管理曾经庞大的帝国的剩余部分之外再无暇追求其他的发展。虽然他出生时，印加帝国还是一个完整的帝国，由他的父亲瓦伊纳·卡帕克统治，但是最终曼可还是不得不做出选择：是作为傀儡君主继续统治，还是诉诸武力将西班牙人赶出自己祖先的领地？当然，曼可选择了后者。然而结果是他只能保留住他继承的伟大帝国中的一点点残留部分：他的首都被攻陷了，他的遗体被烧毁了，被他改造为领导游击战争的首都的城市最终也被抛弃，慢慢被丛林掩盖和吞噬。
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如果曼可能够保住自己王国的独立，如果他的儿子能够和西班牙人达成和解，那么也许今天的联合国里就会有一位讲盖丘亚语的比尔卡班巴王国大使，还会有某位印加君王继续端坐在王位之上统治自己的国家。那些现在去参观马丘比丘的游客们也许就可以继续前行去参观位于亚马孙地区里仍有人居住的印加首都，那里无疑还会竖立起印加人古代领袖的铜像，而铜像也许就是曼可·印加骑在马上，一手举着火绳枪，一手握着西班牙人的宝剑的样子。如果是那样的话，肯定就会有人能够示范如何解读结绳语，或是教授古代印加人切割石料的技法，或者这些至少会被拍成影片制成碟片出售。可惜，就如据推测仅仅存在了九十年就灭亡了的印加帝国一样，在曼可和他的追随者们英勇的抵抗失败之后，曼可的起义王国最终也走向了终结。
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曼可去世后的秘鲁历史可以说是丑陋和肮脏的。印加人虽然施行的是专制的君主体制，但是在他们掌权的这段短暂的时间里，印加人不仅成功创立了庞大的帝国，更重要的是保证了帝国内百万人口的基本生活需求，让他们有足够的食物、水和居所。单这一点成就，就是后来所有无论是西班牙人还是秘鲁人组建的政府至今都没能实现的壮举。[34]
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印加人生活在一片受到周期性地震困扰和毁灭性厄尔尼诺现象频发的地区，这可能也是印加人都相信历史是要随着一系列巨变事件而展开的部分原因。类似的“改变世界的大事”被他们称为“帕查库提”，帕查库提就是时代与时代之间的界限。人们还相信每一次巨变都会彻底地改变所有事物的自然法则：曾经在上的会沦为在下，曾经昌盛的会转为衰败，曾经软弱的会变为坚强，等等。印加帝国的创立就被认为是一件帕查库提，所以帝国的创立者会以这个词语为名并不是一个巧合。类似的，西班牙人入侵并征服帝国也被认为是一件帕查库提，它之后形成的“翻天覆地”的世界一直延续到了今天。根据印加人的信仰，过去的时代并没有就此被湮没在历史的长河里，反而只是蛰伏在印加人的转世轮回中，等待着新的帕查库提将它们唤醒。很多居住在安第斯山脉上的人都相信，下一次发生帕查库提，也许就将迎来印加世界的回归。
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至今仍有一千四百万人在使用古老的印加语言——盖丘亚语；还有许多生活在安第斯山脉上的农民会将吉开酒（玉米啤酒）和古柯叶敬献给居住在山顶覆盖着白雪的山峰上的阿普们，那也是他们的祖先曾经崇拜和敬爱的神明。关于一个原本生活在库斯科地区的弱小王国征服了一大片文明世界，之后却发生了帕查库提，于是一个无比庞大的帝国就突然间覆灭消亡了的故事也仍然在人们之间流传。穿着便鞋的农民还会咀嚼古柯叶，仍然使用印加人修建的从安第斯山脉东部一直延伸进丛林之中的道路，有一些道路也许还能将人们指引到尚未被发现的遗迹中去。云海时聚时散，蜂鸟在林中穿梭觅食，至于这些用无数切割石料建造起来的道路——谁知道它们究竟通向哪里呢？
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[1] 文森特·李在2005年10月接受作者采访。
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[2] 马丘比丘被认为是1450～1470年建造的。最近在比尔卡班巴的考古挖掘成果也暗示这个城市是在15世纪时建造的。[3]
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[3] Richard L.Burger，Machu Picchu（New Haven：Yale University Press，2004），24.
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[4] Father Bernabé Cobo，in Roland Hamilton（trans.），Inca Religion and Customs（Austin：University of Texas Press，1990），133.
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[5] Father Bernabé Cobo，in Roland Hamilton（trans.），Inca Religion and Customs（Austin：University of Texas Press，1990），135-136。
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[6] Kenneth Wright，Machu Picchu：A Civil Engineering Marvel（Reston：ASCE，2000），59.
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[7] Kenneth Wright，Machu Picchu：A Civil Engineering Marvel（Reston：ASCE，2000），70、77。
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[8] 包括帝国样式在内，考古学家在马丘比丘发现了十八种不同的石墙样式和建筑风格。
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[9] 坦普即物品存放处或房舍，另一种拼法是“tampu”。——译者注
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[10] 建筑师文森特·李认为维特科斯是作为帕查库提的另一个皇室庄园而建造的。
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[11] 来自秘鲁国家文化研究院（INC）的考古学家们自2002年起在伊斯皮里图大草原上进行了一场为期五年的挖掘活动，这也是自1572年西班牙人攻陷这个城市之后在这一地区进行的第一次挖掘活动。初步研究结果显示这个城市确实是由印加人建造的，建造时间很可能是在15世纪中期（信息来源于作者与国家文化研究院进行的私人交流）。国家文化研究院还清理了城市中的大部分区域，让到访者有机会第一次初步领略一下16世纪的比尔卡班巴在被废弃之前的样子。
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