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[7] David J.Weber，The Mexican Frontier，1821-1846 ，Albuquerque：University of New Mexico Press，1982，p.232；David J.Weber，The Spanish Frontier in North America ，New Haven，CT：Yale University Press，1992，p.322.
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[8] Taylor（2001），pp.460-461；Weber（1992），pp.306-308；Weber（1982），pp.45-46.
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[9] Taylor（2001），p.61.
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[10] James D.Kornwolf and Georgiana Kornwolf，Architecture and Town Planning in Colonial North America，Vol.1 ，Baltimore：Johns Hopkins University，2002，pp.122，140；Robert E.Wright，“Spanish Missions，” in Handbook of Texas Online at http：//www.tshaonline.org/handbook/online/articles/SS/its2.html.
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[11] Weber（1992），p.306；Jean Francois Galaup de La Perouse（1786）as quoted in James J.Rawls，“The California Mission as Symbol and Myth，” California History ，Fall 1992，p.344.
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[12] Russell K.Skowronek，“Sifting the Evidence：Perceptions of Life at the Ohlone（Costanoan）Missions of Alta California，” Ethnohistory ，Fall 1998，pp.697-699.
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[13] Weber（1982），pp.123-124，279.
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[14] Weber（1992），pp.15，324.
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[15] Clark S.Knowlton，“Patron-Peon Pattern among the Spanish Americans of New Mexico，” Social Forces ，October 1962，pp.12-17；Gastil（1975），p.249.
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[17] Weber（1982），pp.243，284；Martinez（1988），pp.107-111.
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[19] Weber（1992），pp.326-328；Manuel G.Gonzalez，Mexicanos：A History of Mexicans in the United States ，Bloomington：Indiana University Press，1999，p.53；Martinez（1988），p.107.
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[20] Edward Larocque Tinker，“The Horsemen of the Americas，” Hispanic American Historical Review ，May 1962，p.191；Odie B.Faulk，“Ranching in Spanish Texas，” Hispanic American Historical Review ，May 1965，pp.257，166；C.Allan Jones，Texas Roots：Agricultural and Rural Life Before the Civil War ，College Station：Texas A&M University，2005，pp.12-16；Peter Tamony，“The Ten-Gallon or Texas Hat，” Western Folklore ，April 1965，pp.116-117.
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[21] Hubert Howe Bancroft，The Works of Hubert Howe Bancroft ，Vol.19，San Francisco：The History Company，1886，p.162；C.Wayne Hanselka and D.E.Kilgore，“The Nueces Valley：The Cradle of the Western Livestock Industry，” Rangelands ，October 1987，p.196.
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美利坚的民族：一部北美地区文化史 第二章 打造新法兰西
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1604年秋——“五月花号”扬帆起航16年之前——一群法兰西人即将成为对抗新英格兰寒冬的第一批欧洲人。
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按照当时的标准，他们的这次航行是一个经过精心策划的浩大事业。79人乘坐两艘满载预制构件的大船横渡大西洋，这些构件将用来建造教堂、锻造厂、磨坊、营房以及两艘海岸勘察船。他们仔细地勘察了有朝一日将成为新斯科舍、新不伦瑞克以及缅因东部的这些地区的海岸，为法兰西的第一个美洲基地寻找理想的创建地点。他们选择在现在缅因州最东边圣克罗伊河中央的一座小岛上修建自己的防御工事。这个地点似乎完全符合他们的需要：这座小岛易于抵御欧洲的竞争对手，大陆海岸有充足的木材、水源以及可耕种的土地。最重要的是，这一地区有很多印第安人，因为这条河是印第安人贸易的主干路。法兰西人的领导人决定，同印第安人保持良好的关系是实施法兰西北美计划的关键。[1]
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这次探险是由两个完全不搭的人率领的。蒙斯爵士皮埃尔·迪加（Pierre Dugua，Sieur de Mons）是一位法兰西贵族，从小在高墙大院的城堡中长大，担任过国王亨利四世的私人顾问。萨米埃尔·德·尚普兰（Samuel de Champlain）是其助手，时年34岁，据说出身平民，是小镇商人之子。但不知怎么地，无论何时只要愿意他总是能够获得国王本人的直接接见。同样难以解释的是，他一直从国王那里获得王室抚恤金和特别宠爱（现在很多学者相信他是亨利四世众多私生子中的一员）。在法兰西，蒙斯爵士和尚普兰一直都是邻居，两人都生活在圣通日（Saintonge），相离几英里。圣通日是法兰西西部的一个临海地区，以其异乎寻常的混合种群和对文化多样性的包容态度而闻名于世。两人都参加过法国的宗教战争，亲身经历了盲从引发的种种暴行，希望今后不要再看到这些暴行。两人都渴望在北美荒野中建立一个兼容并包、乌托邦式的社会。他们的这一共同憧憬不仅深刻地影响了新法兰西的文化、政治及法规，也影响了21世纪加拿大的文化、政治及法规。[2]
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蒙斯爵士构想了一个比法兰西农村更加完善的封建社会。这一封建社会将建立在中世纪的等级制度之上，由伯爵、子爵和男爵统治着平民和自己的仆人。民主和平等并未出现在此画面之中。这里没有代表大会，没有镇政府，没有言论和新闻自由；普通人会按照上级和国王的吩咐行事——正如他们一如既往的那样。不过，这个封建社会也有不同于法兰西之处。虽然官方宗教是天主教，但新法兰西将向法国新教徒敞开大门，他们可以自由地信奉自己的信仰。平民可以狩猎和打鱼——这在法兰西是闻所未闻的权利，因为在法兰西娱乐专属于贵族。平民还可以租赁农田，有可能提高自己的社会地位。这将是一个保守且明显的君主政体社会，却是一个比法兰西更加包容、提供更多进步机会的社会。让人意想不到的是，这一计划将遭到殖民地普通民众的抵制。
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尚普兰关于新法兰西的憧憬比蒙斯爵士更加激进，也更加影响深远。虽然和蒙斯爵士一样致力于在北美创建一个封建的君主制社会，但尚普兰认为这个社会应该建立在同美洲土著民族相互友好、相互尊重的同盟关系之上。这一社会将深深地扎根于美洲土著民族的领土之中。新法兰西将会接纳这些印第安人，而不是像西班牙人那样征服、奴役这些印第安人，或是像英格兰人那样驱逐他们。他们故意靠近印第安人定居，了解印第安人的习俗，在诚实守信、公平交易以及相互尊重的基础上同印第安人结盟和贸易。尚普兰希望将基督教及其他法兰西文明带到土著民中，但是希望通过循循善诱以及以身作则来达到这一目的。尚普兰认为印第安人和他自己的同胞一样聪明伶俐、富有人情味，并且认为两个民族之间的跨文化婚姻不仅是可以接受的而且是值得拥有的。这一想法非同寻常，出人意料地取得了巨大成功。历史学家大卫·哈克特·费舍尔恰如其分地将这一想法戏称为“尚普兰的梦想”。[3]
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这两位法国人的理想社会开始得并不顺利，主要是因为他们低估了新英格兰的寒冬。10月初，圣克罗伊岛就飘起了第一场雪。12月，河水结冰，芬迪湾的强大潮汐冲碎了冰层，将水道变成了一片无法通行的锯齿状浮冰。移民们被困在小岛上，很快就用光了柴火、肉类、鱼以及饮用水。他们谁都没有料到会这么冷。“在这个冬天，除了西班牙生产的葡萄酒之外，我们所有的酒都结了冰，”尚普兰回忆称，“苹果酒是按磅配给的……我们不得不使用非常糟糕的水，喝融化的雪水。”移民们完全依靠腌制的咸肉维持生活，不久之后便有人开始死于坏血病，死亡原因是细胞组织因缺乏维生素C而分解。要是这些殖民者没有同帕萨马科迪（Passamaquoddy）部落建立友好的关系，那么他们有可能挨不过这个冬天。帕萨马科迪部落的印第安人在破冰期紧急为他们提供了新鲜的肉类。即便如此，那年冬天仍有将近一半的殖民者丧生，殖民地的墓地堆满了饱受疾病摧残的尸体。（19世纪，在河水开始侵蚀墓区时，当地人开始称这个地方为骨岛。）[4]
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