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奴隶的数量大大超过了种植园主的数量，所以种植园主担心奴隶们会站起来反抗自己。种植园主把自己组织成骑兵，定期训练以便应对任何起义，并授予自己“上校”或“少校”这样的荣誉军衔。种植园主的担心不无道理。1737年，一批天主教奴隶试图在西班牙控制下的佛罗里达发动起义并夺取自由。这些奴隶可能是得到教皇承认的西非基督教王国刚果王国的战士。这支由20～30人组成的训练有素的部队洗劫了斯托诺（Stono）的一个军械库，然后一路敲锣打鼓、旌旗飘飘地向南前进，吸引了数百名奴隶加入他们的逃亡队伍，屠杀了阻挡他们道路的种植园主。大多数奴隶死于同民兵组织的激战中。民兵们之后在每一块里程标上都钉上一名反叛奴隶的头颅，以此来装饰返回查尔斯顿的道路。此后不久，南卡罗来纳的立法委员报告称：“在这种情况下，每一个人都充满了忧虑。我们不能像其他人一样享受和平所带来的好处……（因为）我们自己的产业将从我们身上夺走所有生命的甜头，并使我们失去生命和财富。”[14]
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南方腹地社会不仅军事化、等级制度化、尊重权威，还积极扩张。从位于南卡罗来纳低地的文化发源地，种植园主们扩张至海岸南北的相似地带。北面是北卡罗来纳，一个人烟稀少的边远地区，其沿海地带很快将被贫穷的沿海低地农民（东北部，阿尔伯马尔湾沿岸）和富裕的南方腹地人（东南部）分割开来。但是在佐治亚萨凡纳河（Savannah River）以南，南卡罗来纳的种植园主们在推广自己生活方式时遭到了抵抗。
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年轻的佐治亚殖民地一开始并不是南方腹地的一部分。佐治亚创建于1732年，是由一群英格兰上层社会改革者策划的一项崇高的慈善事业。这些改革者试图通过将穷人转移到美洲南部来解决城市贫困问题。在那里，这群被慈善家称为“寄生虫”和“可怜虫”的穷人将被安置到他们自己的农场里工作。这一经历有望治愈这群穷人所谓懒惰的疾病。慈善家们禁止在佐治亚实行奴隶制，因为他们认为奴隶的存在阻碍了贫穷白人的努力。为了防止种植园的出现，他们把农场的最大面积限制在50英亩。佐治亚的恩主们甚至禁止饮酒，不允许律师存在，因为他们认为两者都会侵蚀人们的道德品质。一旦获得救赎，佐治亚的贫民们将继续为帝国的地缘战略利益服务。这些贫民建立了一个缓冲地区，既可以抵御来自南方西班牙人的袭击，又可以帮助拦截南卡罗来纳的奴隶，因为这些奴隶试图逃往西班牙人掌控的佛罗里达，以便重获自由。[15]
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梦想并未实现。南卡罗来纳种植园主的种植园需要新的土地，而佐治亚的贫民则渴望购买奴隶，将自己从最不愉快的琐事中解放出来。18世纪40年代和50年代，南卡罗来纳人夺取了佐治亚政府的控制权，确保把最好的土地留给自己和自己的朋友。一套严格的巴巴多斯式的奴隶法典获得通过；在整个沿海低地，种植园如雨后春笋般出现，萨凡纳成了小查尔斯顿。佐治亚低地不再是自耕农的乌托邦，而是始于查尔斯顿的西印度奴隶主统治集团的延伸。[16]
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南方腹地在不停地前进。与沿海低地不同的是，不会有欧洲文明阻挡南方腹地迈向密西西比河乃至更远地区道路的步伐。
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[1] Richard S.Dunn，Sugar and Slaves：The Rise of the Planter Class in the English West Indies 1624-1713 ，Chapel Hill：University of North Carolina Press，1972，p.77；Taylor（2001），pp.215-216；David Robertson，Denmark Vesey ，New York：Alfred Knopf，1999，p.15.
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[2] Dunn（1972），pp.69，72.
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[3] Dunn（1972），pp.73；Richard S.Dunn，“English Sugar Islands and the Founding of South Carolina，” South Carolina Historical Magazine ，Vol.101，No.2（April 1971），pp.145-146.
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[4] Robertson（1999），p.14；Greene（1988），p.147；Robert Olwell，Masters，Slaves and Subjects：The Culture of Power in the South Carolina Low Country，1740-1790. Ithaca，NY：Cornell University Press，1998，pp.34-35，37.
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[5] Olwell（1998），pp.79，81；Dunn（2000），p.153.
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[6] Fischer（2005），pp.70-71.
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[7] Maurie D.Mclnnis，The Politics of Taste in Antebellum Charleston ，Chapel Hill：University of North Carolina Press，2005，p.324；Taylor（2001），p.226；Kurath（1949），p.5.
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[8] M.Eugene Sirmans，“The Legal Status of the Slave in South Carolina，1670-1740，” Journal of Southern History ，Vol.28，No.4，November 1962，pp.465-467；“An Act for the Better Ordering and Governing of Negroes and Slaves” [1712 reenactment of the 1698 law] in David J.McCord，The Statutes at Large of South Carolina，Vol.7 ，Columbia，SC：A.B.Johnston，1840，pp.352-365.
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[9] 关于不同奴隶制的精彩叙述，参见Ira Berlin，“Time，Space，and the Evolution of Afro-American Society on British Mainland North America，” American Historical Review ，Vol.85，No.1，February 1980，pp.44-78。
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[10] Greene（1998），pp.191-192；Berlin（1980），pp.68-69，72，74.
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[11] Greene（1998），pp.191-192；Berlin（1980），p.56，66；Robertson（1999），p.18.
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[12] Allison Davis et al.，Deep South：A Social Anthropological Study of Caste and Class ，Chicago：University of Chicago Press，1941，pp.15-44.
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[13] Allison Davis et al.，Deep South：A Social Anthropological Study of Caste and Class ，Chicago：University of Chicago Press，1941，pp.244-250；Martha Elizabeth Hodes，Sex，Love，Race：Crossing Boundaries in North American History ，New York：New York University Press，1999，p.119；Caryn E.Neumann，Sexual Crime：A Reference Book ，Santa Barbara，CA：ABC-Clio，2010，p.6；Josiah Quincy quoted in Olwell（1998），p.50.
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[14] Olwell（1998），pp.21-25.
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[15] Greene（1988），p.142；Betty Smith，Slavery in Colonial Georgia，1730-1775 ，Athens：University of Georgia Press，1984，p.5；Taylor（2001），pp.241-242.
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[16] Taylor（2001），pp.243-244；Allan Gallay，“Jonathan Bryan’s Plantation Empire：Law，Politics and the Formation of a Ruling Class in Colonial Georgia，” William and Mary Quarterly ，Vol.45，No.2，April 1988，pp.253-279.
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美利坚的民族：一部北美地区文化史 第八章 打造内陆地区
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美利坚的民族中最具美国人特征的民族是最后创建的。从17世纪80年代开始，内陆地区就一直是一个包容、文化多元、多语种的文明社会。生活在这里的家庭——其中许多家庭信奉宗教——经济条件一般，大多希望政府和领导人能够让他们自己和平相处。在过去三百年中，内陆文化从费城及其周边核心地区向西推进，越过阿巴拉契亚山脉，横跨广阔的美国心脏地带，却保留了这些基本特征。这便是内陆美国人（Middle America），美洲大陆最主流的民族文化。在美国历史上的大部分时间里，内陆美国人一直都是国家政治竞赛中的造王者。
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