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瑞典人和其他斯堪的纳维亚人则对新英格兰人抱有好感。这些瑞典人和其他斯堪的纳维亚人同新英格兰人一样节俭、节制、富有责任心、反对奴隶制、接受国家管理教会事务。“斯堪的纳维亚人是旧大陆的‘新英格兰人’，”中西部的一位公理会传教士告诉自己的同事，“就像可以依赖的马萨诸塞老好人一样，我们可以信心满满地依靠他们来帮助美国基督徒正确地创建‘基督’美国。”[6]
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新英格兰人以喜欢多管闲事以及迫使新来者遵守他们的文化准则闻名于世。其他完全不赞同新英格兰价值观念的团体则避开这一地区。天主教徒——不管是爱尔兰人、南德意志人还是意大利人——不喜欢新英格兰的教育制度，并正确地认识到新英格兰的学校就是为了让他们自己的孩子融入新英格兰文化。在天主教移民与新英格兰人共同生活的地区，新来的移民建立了自己的教区学校体系，从而保护自己的孩子免受新英格兰人的影响。新英格兰人经常以敌意回应，谴责天主教移民在不知情的情况下充当了梵蒂冈密谋推翻共和国的工具。只要有可能，天主教移民就选择生活在更加宽容、文化更加多元的内陆地区，或者个人主义盛行的大阿巴拉契亚地区。大阿巴拉契亚地区的道德卫士们自以为是、令人恼火。甚至连德意志新教徒也发现自己与新英格兰的邻居格格不入。新英格兰邻居会试图迫使他们放弃酿酒传统和啤酒庄园，而一本正经地遵守安息日。很久以后，清教徒的价值观不再被视为促进共同利益的必要因素，这时多元文化才成为新英格兰人的标志。[7]
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研究投票模式的政治科学家们调查了19世纪早期的选举记录，将投票地点的回报与每个选区的人口统计信息相匹配。研究结果令人大吃一惊。先前人们认为阶级或职业是影响选民做出选择的关键因素。结果表明，这种观点是完全错误的。19世纪中西部地区的一些选举资料提供了十分有趣的证据。这些资料证明，自1850年起，个人出身胜过其他所有因素。威斯康星北部贫穷的德意志天主教白人矿工与同一地区贫穷的英格兰卫理公会白人矿工的投票倾向完全不同。不管是生活在城市还是生活在农场，英国公理会教徒倾向于投出相同的选票。斯堪的纳维亚移民与土生土长的新英格兰人一起投票反对为爱尔兰天主教移民或大阿巴拉契亚土生土长的南方浸礼会教徒所偏爱的候选人及其政策。[8]
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19世纪50年代，美国内战即将爆发时，新英格兰人最早移民定居的地区青睐新成立的共和党。以新英格兰或斯堪的纳维亚移民为主的各县是共和党最强有力的支持者。共和党通常也获得德意志新教徒的支持。这使得密歇根州、威斯康星州以及明尼苏达州在20世纪中叶成为共和党人值得信赖的支持者；其他州则沿着国道分崩离析。后来，当共和党取得民权斗争的胜利时，新英格兰人控制的中西部各州和县就像他们在新英格兰的同僚那样，集体投入了民主党人的怀抱。西部保护区的轮廓在2000年、2004年或2008年总统选举的各县地图上依然清晰可见。
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虽然中西部北部的大部分地区确实是大新英格兰（Greater Yankeedom）的一部分，但本地区最大的城市却不属于大新英格兰。19世纪30年代，新英格兰人在迪尔伯恩堡附近创建的芝加哥很快就承担了边境城市的角色，成为位于新英格兰及中西部边界的大型贸易中心和交通枢纽。新英格兰人很早便极具影响力，创建了一批机构和报刊，如菲尔德博物馆（以马萨诸塞州康威市的马歇尔·菲尔德命名）、纽伯里图书馆（以康涅狄格州的沃尔特·纽伯里命名）、《芝加哥民主党报》、《洋际报》，以及芝加哥神学院。但是新英格兰人很快就被来自欧洲、内陆地区、大阿巴拉契亚以及其他地区的新移民取代。清教徒向北逃离，创建了埃文斯顿的新英格兰郊区。其他新英格兰人则不以为然地注视着这座傲慢、不守规矩、多民族的大都市。根据1870年的人口普查，在新英格兰出生的人只占该市人口的三十分之一。[9]
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新英格兰人孜孜不倦地改造着边疆，他们自己也因边疆而发生了改变。新英格兰文化可能一直保留着改造世界的潜在热情，从而使自己走上了今天世俗清教主义的道路，但新英格兰文化失去了对正统宗教的承诺。
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在边疆，许多新英格兰人仍然信仰公理会或其近亲长老会，但其他新英格人则皈依了其他宗教。新英格兰本质上是一个神权社会，衍生了数量不同寻常、个性鲜明的宗教——用已故历史学家弗雷德里克·默克（Frederick Merk）的话说，人们“渴望与上帝直接接触，渴望亲眼见到上帝，渴望从高处倾听上帝的声音”。在受到严格管控的新英格兰，神秘主义者及自称先知的人士通常会受到管制。但在边疆，正统观念的执行较为松懈。结果，从纽约西部开始，各种新宗教迅猛发展。纽约西部的宗教狂热如此严重，以至于人们开始称这个地区为“焚烧区”。[10]
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许多宗教由此诞生了。然而，几乎所有的宗教都试图恢复早期基督教信仰中的原始因素，然后添加精心设计的各种机构、成文的教规以及一群担任神职的权威人士。如果路德宗、加尔文宗或卫理公会试图通过消除教会等级制度中的上层（大主教、枢机主教和教皇）来进一步拉近人们与上帝的距离，那么这些新的福音派则更进一步，几乎完全取消了中层职务。人们直接且亲自同上帝接触。这样做的时候，人们便获得了重生。在一个或多个创始人的指引下，人们将自己探寻与上帝的沟通之路。据说这些创始人与众不同，善于与造物主沟通。像先知一样，这些魅力非凡的创始人相信神亲自与自己接触，并向他们展示了真正的救赎之路。
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在新英格兰边疆，上帝显然给出了自相矛盾的指示。威廉·米勒（William Miller）出生于马萨诸塞，在佛蒙特边界长大，是一个农民。米勒在1843年宣称基督将重新回归，净化地球。1843年，当这件事没有发生时，他重新计算日期为1844年10月22日，并让数万名追随者参加了一场被人们称为“大失望”的活动。这场运动的拥护者仍在等待基督的第二次降临，在周六做礼拜，并强调饮食要以冷谷物和谷类为主。（这些人现在被称为基督复临安息日会教徒，教会的会众超过100万。）约翰·汉弗莱·诺伊斯（John Humphrey Noyes）是佛蒙特人，曾在耶鲁接受教育。他认为基督第二次降临已经发生了，并宣称自己是“完美无罪的”。他带领自己的追随者们在纽约北部建立了一个乌托邦社会，希望这个社会作为基督千年王国——诺伊斯的奥奈达社区（Noyes’s Oneida Community）——的典范。这个奥奈达社区以共有的制造业、共享的产权和性关系为主要特色，并鼓励老年男性和绝经后女性破除处男处女身份。佛蒙特农民约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）及其儿子是数以百计的“占卜者”中的一员。这些占卜者声称自己有特异功能，可以找到埋藏的宝藏，并破解保护宝藏的魔法。但是，他们在提供服务之前必须预先得到一定的报酬。因诈骗客户被捕后，小约瑟夫·史密斯在纽约曼彻斯特的一个小山坡上发现了一组金盘（他不允许其他人看到）。金盘（以只有他自己能读懂的语言）向他披露耶稣将重返密苏里州的独立市。他在伊利诺伊州诺伍建立的一夫多妻制的千年王国吸引了数万人。这一王国试图脱离伊利诺伊州，成为美利坚独立的领土。史密斯遇刺后，他的追随者们移居犹他，创建了耶稣基督后期圣徒教会（Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints），现在有500多万名会员。新英格兰边疆的这些乌托邦式的运动对北美大陆未来的发展产生了巨大的影响。[11]
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在新英格兰，处于官方地位的公理会和长老会也失去了大批教众。这些教会的信徒投入敌对宗教的怀抱，从而粉碎了宗教的同质性。一些新英格兰的信徒接受了一神论（信仰单一的而不是神圣的三位一体的神），其中一些教徒后来还接受了一神普救论。一神普救论认为每个人都可以自由地寻找自己对于众多宗教和存在主义问题的答案。更多的新英格兰人投入卫理公会的怀抱。卫理公会于18世纪从英国圣公会中分离出来，强调影响社会变革。另外一些新英格兰人紧跟罗得岛的创始人的步伐，成为浸礼会教徒，并且相信只有通过信仰才能获得唯一的救赎。最终，新英格兰的宗教传统发生重大转变，这种转变受到了公理会教会的谴责。莱曼·比彻（Lyman Beecher）也许是19世纪中叶影响力最大的新英格兰神学家。他斥责浸礼会教徒和卫理公会教徒“最为糟糕”，并且称一神论者是“真理的天敌”。[12]
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虽然新英格兰的正统宗教在19世纪遭到了破坏，但新英格人根深蒂固的信念——有可能使世俗社会像上帝的天国一样完美——却完整地保存了下来。莱曼·比彻和正统宗教其他精英教徒将与叛乱分子展开一场殊死搏斗，但他们的努力最终徒劳无功。然而，新英格兰的道德工程并未戛然而止。新英格兰最壮烈的战斗即将打响。新英格兰将与自己的南方宿敌展开殊死搏斗。
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[1] Frederick Merk，History of the Westward Movement ，New York：Knopf，1978，pp.112-114；Howard Allen Bridgman，New England in the Life of the World ，Boston：Pilgrim Press，1920，pp.30，34-35.
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[2] Bridgman，pp.49，51，64-66；Lois Kimball Matthews，The Expansion of New England ，Boston：Houghton Mifflin，1909，p.180.
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[3] “Marietta College，” in James J.Burns，The Educational History of Ohio ，Columbus：Historical Publishing Co.，1905，p.370；Albert E.E.Dunning，The Congregationalists in America ，New York：J.A.Hill，1894，pp.368-377.
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[4] Matthews（1909），pp.207，231；Ellis B.Usher，“The Puritan Influence in Wisconsin，” Proceedings of the State Historical Society of Wisconsin [for 1898]，Madison，WI，1899，pp.119，122；Portrait and Biographical Record of Sheboygan County，Wisconsin ，Chicago：Excelsior，1894，pp.125-184；Bridgman（1920），p.112.
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[5] Phillips（1969），pp.331-332.
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[6] Rev. M.W.Montgomery，“The Work Among the Scandinavians，” Home Missionary ，March 1886，p.400.
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[7] Paul Kleppner，The Third Electoral System，1853-1892 ，Chapel Hill：University of North Carolina Press，1979，p.48；John H.Fenton，Midwest Politics ，New York：Holt，Rinehart & Winston，1966，p.77；Paul Kleppner，The Cross of Culture：A Social Analysis of Midwestern Politics，1850-1900 ，New York：Free Press，1970，pp.76-78.
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[8] 经典研究是Kleppner（1979）。See also Phillips（1969）；Fenton；Kleppner（1970）.
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[9] Stewart H.Holbrook，The Yankee Exodus ，Seattle：University of Washington Press，1950，pp.68-72.
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[10] Merk（1978），p.119.
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[11] Kevin Phillips，American Theocracy ，New York：Viking，2006，pp.110-111；D.Michael Quinn，Early Mormonism and the Magic World View ，Salt Lake City：Signature Books，1998，pp.64-128.
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[12] Phillips（2006），p.109.
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