1706274721
在新英格兰边疆，上帝显然给出了自相矛盾的指示。威廉·米勒（William Miller）出生于马萨诸塞，在佛蒙特边界长大，是一个农民。米勒在1843年宣称基督将重新回归，净化地球。1843年，当这件事没有发生时，他重新计算日期为1844年10月22日，并让数万名追随者参加了一场被人们称为“大失望”的活动。这场运动的拥护者仍在等待基督的第二次降临，在周六做礼拜，并强调饮食要以冷谷物和谷类为主。（这些人现在被称为基督复临安息日会教徒，教会的会众超过100万。）约翰·汉弗莱·诺伊斯（John Humphrey Noyes）是佛蒙特人，曾在耶鲁接受教育。他认为基督第二次降临已经发生了，并宣称自己是“完美无罪的”。他带领自己的追随者们在纽约北部建立了一个乌托邦社会，希望这个社会作为基督千年王国——诺伊斯的奥奈达社区（Noyes’s Oneida Community）——的典范。这个奥奈达社区以共有的制造业、共享的产权和性关系为主要特色，并鼓励老年男性和绝经后女性破除处男处女身份。佛蒙特农民约瑟夫·史密斯（Joseph Smith）及其儿子是数以百计的“占卜者”中的一员。这些占卜者声称自己有特异功能，可以找到埋藏的宝藏，并破解保护宝藏的魔法。但是，他们在提供服务之前必须预先得到一定的报酬。因诈骗客户被捕后，小约瑟夫·史密斯在纽约曼彻斯特的一个小山坡上发现了一组金盘（他不允许其他人看到）。金盘（以只有他自己能读懂的语言）向他披露耶稣将重返密苏里州的独立市。他在伊利诺伊州诺伍建立的一夫多妻制的千年王国吸引了数万人。这一王国试图脱离伊利诺伊州，成为美利坚独立的领土。史密斯遇刺后，他的追随者们移居犹他，创建了耶稣基督后期圣徒教会（Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints），现在有500多万名会员。新英格兰边疆的这些乌托邦式的运动对北美大陆未来的发展产生了巨大的影响。[11]
1706274722
1706274723
在新英格兰，处于官方地位的公理会和长老会也失去了大批教众。这些教会的信徒投入敌对宗教的怀抱，从而粉碎了宗教的同质性。一些新英格兰的信徒接受了一神论（信仰单一的而不是神圣的三位一体的神），其中一些教徒后来还接受了一神普救论。一神普救论认为每个人都可以自由地寻找自己对于众多宗教和存在主义问题的答案。更多的新英格兰人投入卫理公会的怀抱。卫理公会于18世纪从英国圣公会中分离出来，强调影响社会变革。另外一些新英格兰人紧跟罗得岛的创始人的步伐，成为浸礼会教徒，并且相信只有通过信仰才能获得唯一的救赎。最终，新英格兰的宗教传统发生重大转变，这种转变受到了公理会教会的谴责。莱曼·比彻（Lyman Beecher）也许是19世纪中叶影响力最大的新英格兰神学家。他斥责浸礼会教徒和卫理公会教徒“最为糟糕”，并且称一神论者是“真理的天敌”。[12]
1706274724
1706274725
虽然新英格兰的正统宗教在19世纪遭到了破坏，但新英格人根深蒂固的信念——有可能使世俗社会像上帝的天国一样完美——却完整地保存了下来。莱曼·比彻和正统宗教其他精英教徒将与叛乱分子展开一场殊死搏斗，但他们的努力最终徒劳无功。然而，新英格兰的道德工程并未戛然而止。新英格兰最壮烈的战斗即将打响。新英格兰将与自己的南方宿敌展开殊死搏斗。
1706274726
1706274727
[1] Frederick Merk，History of the Westward Movement ，New York：Knopf，1978，pp.112-114；Howard Allen Bridgman，New England in the Life of the World ，Boston：Pilgrim Press，1920，pp.30，34-35.
1706274728
1706274729
[2] Bridgman，pp.49，51，64-66；Lois Kimball Matthews，The Expansion of New England ，Boston：Houghton Mifflin，1909，p.180.
1706274730
1706274731
[3] “Marietta College，” in James J.Burns，The Educational History of Ohio ，Columbus：Historical Publishing Co.，1905，p.370；Albert E.E.Dunning，The Congregationalists in America ，New York：J.A.Hill，1894，pp.368-377.
1706274732
1706274733
[4] Matthews（1909），pp.207，231；Ellis B.Usher，“The Puritan Influence in Wisconsin，” Proceedings of the State Historical Society of Wisconsin [for 1898]，Madison，WI，1899，pp.119，122；Portrait and Biographical Record of Sheboygan County，Wisconsin ，Chicago：Excelsior，1894，pp.125-184；Bridgman（1920），p.112.
1706274734
1706274735
[5] Phillips（1969），pp.331-332.
1706274736
1706274737
[6] Rev. M.W.Montgomery，“The Work Among the Scandinavians，” Home Missionary ，March 1886，p.400.
1706274738
1706274739
[7] Paul Kleppner，The Third Electoral System，1853-1892 ，Chapel Hill：University of North Carolina Press，1979，p.48；John H.Fenton，Midwest Politics ，New York：Holt，Rinehart & Winston，1966，p.77；Paul Kleppner，The Cross of Culture：A Social Analysis of Midwestern Politics，1850-1900 ，New York：Free Press，1970，pp.76-78.
1706274740
1706274741
[8] 经典研究是Kleppner（1979）。See also Phillips（1969）；Fenton；Kleppner（1970）.
1706274742
1706274743
[9] Stewart H.Holbrook，The Yankee Exodus ，Seattle：University of Washington Press，1950，pp.68-72.
1706274744
1706274745
[10] Merk（1978），p.119.
1706274746
1706274747
[11] Kevin Phillips，American Theocracy ，New York：Viking，2006，pp.110-111；D.Michael Quinn，Early Mormonism and the Magic World View ，Salt Lake City：Signature Books，1998，pp.64-128.
1706274748
1706274749
[12] Phillips（2006），p.109.
1706274750
1706274751
1706274752
1706274753
1706274755
美利坚的民族：一部北美地区文化史 第十六章 内陆地区向西扩张
1706274756
1706274757
当新英格兰人向西穿过“西北领地”北部时，来自内陆地区渴望土地的移民涌入中西部中心地带。内陆地区人——他们中的很多人讲德语——将自己的多元文化带到了心脏地带。这一地带长久以来就被认为是睦邻友好、以家庭为中心、政治主张切合实际，但不信任大政府的地区。大内陆地区（Greater Midlands）横跨俄亥俄州、印第安纳州以及伊利诺伊州的中北部，穿过艾奥瓦州中部和南部、密苏里州北部、内布拉斯加州和堪萨斯州东部，直至得克萨斯州的最北端——这一地区比特拉华湾海岸原来的边缘地带大很多倍。就像早期东海岸的定居地一样，这一地区的定居地——一块块相互宽容的民族飞地集合——充当了信奉社群主义道德、不包容的大新英格兰与个人主义、享乐主义盛行的大阿巴拉契亚之间的缓冲地带。新英格兰人和大阿巴拉契亚人经常在此定居，但这两个群体的价值观都未能在此地站稳脚跟。内陆地区的中西部地带将发展成为温和、包容的中心。来自不同种族、信奉不同宗教的人士在这里共同生活，这些人基本上从不多管闲事。中西部的内陆地区人很少信奉贵格会，但他们在不知不觉中实现着威廉·佩恩的愿景。
1706274758
1706274759
大多数内陆地区人通过国道，定居到密西西比河一带甚至更远的地方。宾夕法尼亚的德意志人竭尽全力复制内陆地区人遗留下来的城镇。俄亥俄州的新费城是由摩拉维亚人的一个教会会众建立的，很快便吸引了讲德语的门诺派教徒。在俄亥俄，宾夕法尼亚的荷兰人控制了新英格兰人西部保护区以南50英里宽的农场地带。这些农场分布在柏林、汉诺威、德累斯顿、法兰克福、波茨坦、斯特拉斯堡或温斯堡等定居点上。阿米什人和邓肯人则创建了拿撒勒、迦南和伯利恒。宾夕法尼亚荷兰人的谷仓和联合兄弟会的教堂在整洁的农舍和麦田中拔地而起。自19世纪30年代起，这种司空见惯的文化环境吸引了大量直接来自德意志的移民。这些移民聚集在辛辛那提。[1]
1706274760
1706274761
在印第安纳，因为不满大阿巴拉契亚主导地区事务，内陆地区人的聚居地带相对狭小。印第安纳边民们称自己为Hoosier，他们来自肯塔基以及西弗吉尼亚的边远地区，对奴隶制态度矛盾。但对新英格兰人和内陆地区人来说，这些边民也可能来自南方腹地。“不要在那些黑人奴隶制盛行的州定居，”费城的一家报纸对那些即将向西移民的民众建议道，“你的孩子会因他们的恶习而堕落，那些奴隶主永远不会像对待基督徒或同胞一样对待你。”同时，在新英格兰人控制的密歇根或威斯康星定居，意味着你要忍受新英格兰人让每个人都成为新英格兰人这一令人不快的欲望。虽然许多内陆地区人最终在新英格兰扎根发展（密尔沃基宣称自己是“美洲德意志人之都”），但是他们不得不花费时间和精力抵制新英格兰人在安息日关闭啤酒庄园、迫使他们自己的孩子上纯英语的公立学校，并消灭自己德意志性的企图。在内陆地区，外国人、天主教徒以及其他人发现这是一个虽不被多样性困扰，但对蓄奴、战争以及个人崇拜持怀疑态度的社会。[2]
1706274762
1706274763
内陆地区人定居在伊利诺伊中北部边境城市芝加哥和圣路易斯之间的一个区域。密苏里北部也成为内陆地区人的一个据点。1845年，圣路易斯赞助了两份德语日报。1852年，巴伐利亚移民乔治·施耐德（George Schneider）在那里建立了巴伐利亚酿酒厂，几年后卖给了埃伯哈德·安霍伊泽（Eberhard Anheuser）和阿道弗斯·布施（Adolphus Busch）。尽管受到新英格兰人以及边民们的竞争，持续不断的德意志移民还是使内陆地区的文明在美国的心脏地带占据了主导地位。到19世纪中叶，德意志移民乘船抵达圣路易斯，并从那里四散到密苏里北部以及东部大草原。铁路接踵而至，接连不断地输送着欧洲的移民及沿岸的内陆地区人。[3]
1706274764
1706274765
德意志人有很多理由离开中欧。在中欧，40个独立的德意志国家正为法国大革命提出的重大问题争吵不休：封建主义、君主政体是否合法，以及大多数人生活在赤贫之中的经济体系是否合理？人们曾试图将中欧地区统一成一个在有代表性的政府领导下的单一国家，但人们的这一努力在1848年失败了。许多德意志人试图摆脱随之而来的军事独裁统治。甚至在所谓的1848年革命失败之前，自由主义者就希望获得一个地方，以建立新德意志。他们希望这个新德意志不再四分五裂，而是民主、平等社会的典范。“我们可以为在伟大的北美共和国建立一个自由的新德意志奠定基础，”1833年，一支向美国中西部殖民的德意志远征军领队对其追随者们说道，“我们至少可以在美国领土上建立一个自始至终都是德意志人的国家。对国内未来感到毫无希望的德意志人可以在这个国度里找到慰藉。”这一远征及其他探险的目的地是密苏里北部地区。这些人受到戈特弗里德·杜登（Gottfried Duden）作品的吸引才踏上了探险之路。杜登出生于普鲁士，在这一地区定居，称赞该地区为现成的乌托邦。费城的新德意志协会进一步鼓励了这些人。新德意志协会试图在西部创建“一个新德意志”，作为“我们自己、我们的孩子以及我们的子孙后代的避难所”。随着美国在19世纪50年代末走向内战边缘，两位资深的德意志政治分析家预测，美利坚合众国将分裂为若干独立国家，其中一些国家处于“德意志人的统治之下”。这些想法可能并不是最终激励成千上万的普通德意志人搬到美国内陆地区的原因，但的确为他们中的许多人提供了到达那里的支持，例如有用的移民信息、有组织的移民协会以及政治援助等。德意志人从未主宰过任何一州——威斯康星的德意志人口停滞在16%——但是1830～1860年的德意志人口确保了多样、宽容的内陆地区文明将主宰美国心脏地带。[4]
1706274766
1706274767
贵格会的移民人数要少得多，但他们也出于类似的原因被吸引到内陆地区中西部地带。19世纪初，贵格会会众仍然试图与世界隔绝，但许多会众发现在人口稠密的东部沿海地区这样做越来越困难。19世纪，俄亥俄以及印第安纳中部出现了内陆地区以外的贵格会飞地。由于对奴隶制深恶痛绝，有着百年历史的贵格会社区离开了沿海低地和南方腹地。印第安纳在19世纪50年代取代费城，成为北美贵格会的中心。时至今日，印第安纳的里士满在贵格会会众总人口中仅次于友爱之城费城。这些贵格会教徒杂居在德意志人、苏格兰-爱尔兰人、英格兰卫理公会教徒、摩拉维亚人、阿米什人以及其他社区中，并且发现这里的文化几乎和宾夕法尼亚东南部的文化一模一样。[5]
1706274768
1706274769
像新英格兰人定居的中西部一样，曾经东海岸或欧洲的邻居举家移民到了大内陆地区。和新英格兰人不同，这些人一般并不热衷于同化周围社区的人，更别提同化整个地区了。和特拉华河谷一样，某个特定的民族往往主导着个别城镇的事务，但各县往往极具多元化。中西部城镇采用了宾夕法尼亚城镇的网格街道规划。德意志人定下了基调，通常购买土地的目的是建立永久的家庭宅地，而不是投机投资。他们寻求与土地建立永久和有机的联系。通过最初在中欧的小块农田上完善土壤和保护森林措施，他们格外小心地确保土地的长期生产力。无论是来自欧洲还是来自宾夕法尼亚，他们尽可能选择用石头建造家园，因为石头比新英格兰人或大阿巴拉契亚人使用的木头更加耐用。[6]
1706274770
[
上一页 ]
[ :1.706274721e+09 ]
[
下一页 ]