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传统意义上，历史学家提及“南方高地”（Upland South）的文化时，就好像奴隶制独自创造了一种不同于俄亥俄河以北地区的文化。俄亥俄河以北地区也有边民定居。事实上，无论是生活在没有奴隶的印第安纳，还是生活在对奴隶制友好的田纳西以及阿肯色，大阿巴拉契亚人都有着连续不断、统一一致的文化价值观和个性特征。然而，与草原上的亲人相比，南方边民们面临着更加危险、更加不确定、更加不稳定的生存环境。山区的生活更加无拘无束、与世隔绝、争强好斗。同印第安人发生冲突、遭遇盗匪、血腥复仇以及治安警戒都司空见惯。南方边境的暴力和放荡让19世纪游览此地的游客震惊不已。在这里，男人们会因一些小事或分歧而在公共场合大动干戈。他们会挖出对方的眼睛，咬掉对方的嘴唇和耳朵，扯掉对方的鼻子。在新英格兰或内陆地区被视为不光彩的暴力在大阿巴拉契亚地区却能为人们赢得荣誉和尊重。在这里，判断一个人的标准是其坚韧和凶猛，而不是辛勤工作、正义感或物质财富。为了更容易地挖出对手的眼球，领头的斗殴者留着长长的指甲，在蜡烛的火焰中使指甲变硬，并用油润滑自己的指甲。胜利者在这一地区丰富多彩、自吹自擂的口头传说中永享盛名。这些民间传说赞扬他们的血腥暴力。正如一位拳击手所说：“我能跑，能跳，能射击，能吹牛，能喝酒，能取胜，没人拦得住我。任何一个从匹兹堡到新奥尔良再到圣路易斯的（密西西比河）两岸的男人，来吧你！白人技工，看看我有多强大。我已经两天没打过架了，我要去打架。雄起吧——嘟嘟——嘟嘟！”[17]
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和新英格兰人一样，边民们在美国独立战争后经历了一波强烈的宗教皈依和实验浪潮，特别是在南方地区。南方地区的边疆条件削弱了长老会的影响力以及权威。虽然新英格兰的拓荒者创造或相信了要重视多行善事、乌托邦社区，以及对正义行为的信仰，但是，强调个人救赎、与上帝保持双边关系以及来世回报的信仰对边民更有吸引力。
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同新英格兰的新教或源于英格兰南部的圣公会相比，边民的宗教传统更加感性、更加自发。边民们在苏格兰和阿尔斯特的先祖们参加过长老会的“圣会”。这是一场巨大的户外活动，成千上万的崇拜者在那里哭泣、昏厥，或者与神秘力量互动。美国独立战争结束后，这种集会在大阿巴拉契亚地区司空见惯。来自田纳西、肯塔基、西弗吉尼亚以及俄亥俄南部的20000名朝圣者于1801年8月在肯塔基的坎恩岭集会，大规模庆祝基督教复兴。“在上帝强大力量的感召之下，数百人就像在战斗中被杀掉一样伏在地上，”一名参加户外集会的目击者回忆称，“有时一千多人突然大声叫喊起来。周围几英里都能听到人们的叫喊声。”到了19世纪30年代，南方出现了浸礼会以及卫理公会教堂。与北方教会的不同之处在于，这两个教会赞美奴隶制。由于这两个教会强调个人精神重生，强调每个人都能在没有书籍、牧师或教会等级制度的调解下直接与上帝联系，所以这两个教会都在大阿巴拉契亚地区得以迅速传播。如果这种感觉降临到他们身上的话，穷困潦倒的传教士承诺帮助信徒们打开通往神圣道路的个人通道，甚至鼓励每一个人都去传教、祈祷，或者分享自己的情感。与边疆地区的条件和文化相协调，这些福音派信仰在1850年之前主导了大阿巴拉契亚，以牺牲更博学、更具文学性的长老会以及圣公会为代价，吸引了大批信徒。在此过程中，他们扩大了大阿巴拉契亚和新英格兰之间的文化鸿沟，并部分弥合了与南方日益强大的邻居之间的文化鸿沟。[18]
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美利坚的民族：一部北美地区文化史 第十八章 南方腹地向西扩张
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19世纪30年代以前，人们常说“南方”将奴隶制看成一种令人尴尬、过时的制度，应该允许奴隶制逐步退出历史舞台。但在1830年之后，“南方人”越来越多地颂扬奴隶制度，支持其在北美大陆的扩张，甚至将奴隶制塑造成一个获得《圣经》认可的道德体系。
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