1706274849
和新英格兰人一样，边民们在美国独立战争后经历了一波强烈的宗教皈依和实验浪潮，特别是在南方地区。南方地区的边疆条件削弱了长老会的影响力以及权威。虽然新英格兰的拓荒者创造或相信了要重视多行善事、乌托邦社区，以及对正义行为的信仰，但是，强调个人救赎、与上帝保持双边关系以及来世回报的信仰对边民更有吸引力。
1706274850
1706274851
同新英格兰的新教或源于英格兰南部的圣公会相比，边民的宗教传统更加感性、更加自发。边民们在苏格兰和阿尔斯特的先祖们参加过长老会的“圣会”。这是一场巨大的户外活动，成千上万的崇拜者在那里哭泣、昏厥，或者与神秘力量互动。美国独立战争结束后，这种集会在大阿巴拉契亚地区司空见惯。来自田纳西、肯塔基、西弗吉尼亚以及俄亥俄南部的20000名朝圣者于1801年8月在肯塔基的坎恩岭集会，大规模庆祝基督教复兴。“在上帝强大力量的感召之下，数百人就像在战斗中被杀掉一样伏在地上，”一名参加户外集会的目击者回忆称，“有时一千多人突然大声叫喊起来。周围几英里都能听到人们的叫喊声。”到了19世纪30年代，南方出现了浸礼会以及卫理公会教堂。与北方教会的不同之处在于，这两个教会赞美奴隶制。由于这两个教会强调个人精神重生，强调每个人都能在没有书籍、牧师或教会等级制度的调解下直接与上帝联系，所以这两个教会都在大阿巴拉契亚地区得以迅速传播。如果这种感觉降临到他们身上的话，穷困潦倒的传教士承诺帮助信徒们打开通往神圣道路的个人通道，甚至鼓励每一个人都去传教、祈祷，或者分享自己的情感。与边疆地区的条件和文化相协调，这些福音派信仰在1850年之前主导了大阿巴拉契亚，以牺牲更博学、更具文学性的长老会以及圣公会为代价，吸引了大批信徒。在此过程中，他们扩大了大阿巴拉契亚和新英格兰之间的文化鸿沟，并部分弥合了与南方日益强大的邻居之间的文化鸿沟。[18]
1706274852
1706274853
[1] Robert E.Chaddock，Ohio Before 1815 ，New York：Columbia University，1908，p.240；p.173；David Walker Howe，What Hath God Wrought？：The Transformation of America，1815-1848： New York：Oxford University Press，2007，p.239；Richard Power，Planting Corn Belt Culture：The Impress of the Upland Southerner and Yankee in the Old Northwest ，Indianapolis：Indiana Historical Society，1953，p.41.
1706274854
1706274855
[2]Narrative of Richard Lee Mason in the Pioneer West ，1819，New York：C.F.Heartman，1915，p.35；Frederick Law Olmsted，The Cotton Kingdom ，Vol.2，New York：Mason Brothers，1862，p.309；Nicole Etcheson，The Emerging Midwest：Upland Southerners and the Political Culture of the Old Northwest，1787-1861 ，Bloomington：Indiana University Press，1996，p.5；Howe（2007），p.137.
1706274856
1706274857
[3] Merk（1978），pp.125-126；Allan Kulikoff，Agrarian Origins of American Capitalism ，Charlottesville：University Press of Virginia，1992，p.218.
1706274858
1706274859
[4]Journal of the Senate of Illinois ，Springfield：Illinois Journal，1869，p.373；Etcheson（1996），pp.6，12；Howe（2007），p.139.
1706274860
1706274861
[5] Power（1953），pp.35-36.
1706274862
1706274863
[6] Power（1953），pp.115-119.
1706274864
1706274865
[7] Power（1953），pp.112-115.
1706274866
1706274867
[8] Power（1953），pp.97-124.
1706274868
1706274869
[9] Frank L.Klement，“Middle Western Copperheadism and the Genesis of the Granger Movement，” Mississippi Valley Historical Review ，Vol.38，No.4，March 1952，p.682；Etcheson（1996），p.7.
1706274870
1706274871
[10] Etcheson（1996），pp.36，44.
1706274872
1706274873
[11] Phillips（1969），p.293；Clement Vallandigham，Speeches，Arguments，Addresses，and Letters ，New York：J.Walter，1864，pp.101，104；Kleppner（1979），pp.235-236；Merk（1978），p.120-122，408-409.
1706274874
1706274875
[12] C.C.Royce，Map of the Territorial Limits of the Cherokee Nation of Indians [and] Cessions ，Washington，D.C.：Smithsonian Institution，1884；Jeff Biggers，The United States of Appalachia ，Emeryville，CA：Shoemaker & Hoard，2006，pp.34-35.
1706274876
1706274877
[13] Biggers，pp.29-44；Patrick Minges，“Are You Kituwah’s Son？Cherokee Nationalism and the Civil War，” paper presented at the American Academy of Religion Annual Meeting，Philadelphia：November 1995；Howe（2007），pp.343-346.
1706274878
1706274879
[14] Andrew Jackson，Fifth Annual Address to Congress ，3 December 1833.
1706274880
1706274881
[15] Merk（1978），p.121；Fischer（1989），pp.849-850；Margaret Bayard Smith，The First Forty Years of Washington Society ，New York：Scribner，1906，pp.295-296；Edward L.Ayers，Lewis L.Gould，David M.Oshinsky，and Jean R.Soderlund，American Passages：A History of the United States ，Boston：Wadsworth Cengage，2009，pp.282-283.
1706274882
1706274883
[16] Howe（2007），pp.344-357，414-416.
1706274884
1706274885
[17] Elliott J.Gorn，“Gouge and Bite，Pull Hair and Scratch：The Social Significance of Fighting in the Southern Backcountry，” American Historical Review ，Vol.90，No.1，February 1985，pp.18-43.
1706274886
1706274887
[18] Phillips（2006），pp.108-113.
1706274888
1706274889
1706274890
1706274891
1706274893
美利坚的民族：一部北美地区文化史 第十八章 南方腹地向西扩张
1706274894
1706274895
19世纪30年代以前，人们常说“南方”将奴隶制看成一种令人尴尬、过时的制度，应该允许奴隶制逐步退出历史舞台。但在1830年之后，“南方人”越来越多地颂扬奴隶制度，支持其在北美大陆的扩张，甚至将奴隶制塑造成一个获得《圣经》认可的道德体系。
1706274896
1706274897
虽然这些发展进程的的确确发生了，但是推动这些发展进程的过程基本上并未得到任何解释。在新兴的南方美利坚邦联中，奴隶制的神圣化是北美大陆两种主要奴隶文化（沿海低地文化以及南方腹地文化）相对权力发生重大转移的结果。第三种文化——大阿巴拉契亚文化——直到内战后才真正加入我们所谓的迪克西联盟。
1706274898
[
上一页 ]
[ :1.706274849e+09 ]
[
下一页 ]