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[2]Narrative of Richard Lee Mason in the Pioneer West ，1819，New York：C.F.Heartman，1915，p.35；Frederick Law Olmsted，The Cotton Kingdom ，Vol.2，New York：Mason Brothers，1862，p.309；Nicole Etcheson，The Emerging Midwest：Upland Southerners and the Political Culture of the Old Northwest，1787-1861 ，Bloomington：Indiana University Press，1996，p.5；Howe（2007），p.137.
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[3] Merk（1978），pp.125-126；Allan Kulikoff，Agrarian Origins of American Capitalism ，Charlottesville：University Press of Virginia，1992，p.218.
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[4]Journal of the Senate of Illinois ，Springfield：Illinois Journal，1869，p.373；Etcheson（1996），pp.6，12；Howe（2007），p.139.
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[5] Power（1953），pp.35-36.
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[9] Frank L.Klement，“Middle Western Copperheadism and the Genesis of the Granger Movement，” Mississippi Valley Historical Review ，Vol.38，No.4，March 1952，p.682；Etcheson（1996），p.7.
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[10] Etcheson（1996），pp.36，44.
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[11] Phillips（1969），p.293；Clement Vallandigham，Speeches，Arguments，Addresses，and Letters ，New York：J.Walter，1864，pp.101，104；Kleppner（1979），pp.235-236；Merk（1978），p.120-122，408-409.
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[12] C.C.Royce，Map of the Territorial Limits of the Cherokee Nation of Indians [and] Cessions ，Washington，D.C.：Smithsonian Institution，1884；Jeff Biggers，The United States of Appalachia ，Emeryville，CA：Shoemaker & Hoard，2006，pp.34-35.
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[13] Biggers，pp.29-44；Patrick Minges，“Are You Kituwah’s Son？Cherokee Nationalism and the Civil War，” paper presented at the American Academy of Religion Annual Meeting，Philadelphia：November 1995；Howe（2007），pp.343-346.
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[14] Andrew Jackson，Fifth Annual Address to Congress ，3 December 1833.
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[15] Merk（1978），p.121；Fischer（1989），pp.849-850；Margaret Bayard Smith，The First Forty Years of Washington Society ，New York：Scribner，1906，pp.295-296；Edward L.Ayers，Lewis L.Gould，David M.Oshinsky，and Jean R.Soderlund，American Passages：A History of the United States ，Boston：Wadsworth Cengage，2009，pp.282-283.
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[17] Elliott J.Gorn，“Gouge and Bite，Pull Hair and Scratch：The Social Significance of Fighting in the Southern Backcountry，” American Historical Review ，Vol.90，No.1，February 1985，pp.18-43.
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美利坚的民族：一部北美地区文化史 第十八章 南方腹地向西扩张
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19世纪30年代以前，人们常说“南方”将奴隶制看成一种令人尴尬、过时的制度，应该允许奴隶制逐步退出历史舞台。但在1830年之后，“南方人”越来越多地颂扬奴隶制度，支持其在北美大陆的扩张，甚至将奴隶制塑造成一个获得《圣经》认可的道德体系。
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虽然这些发展进程的的确确发生了，但是推动这些发展进程的过程基本上并未得到任何解释。在新兴的南方美利坚邦联中，奴隶制的神圣化是北美大陆两种主要奴隶文化（沿海低地文化以及南方腹地文化）相对权力发生重大转移的结果。第三种文化——大阿巴拉契亚文化——直到内战后才真正加入我们所谓的迪克西联盟。
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1820年以前，沿海低地已经控制了北美大陆东南部。在殖民地时期以及共和国初期，弗吉尼亚一直是英属北美殖民地和美利坚各州中人口最多的地区。通过适当剥夺大阿巴拉契亚地区的代表权，沿海低地的士绅们对地区和国家政治产生了巨大的影响力，为《独立宣言》以及1789年宪法提供了智力源泉。美利坚合众国前五位总统中有四位总统来自沿海低地地区。与南方腹地近邻相比，沿海低地地区更加幅员辽阔、更加富有、更加发达，在国家舞台上代表了“南方”。沿海低地的精英们来自开明的理想化英格兰乡村士绅社会。这些精英对奴隶制的存在表示遗憾，并期待着奴隶制早日退出历史舞台。[1]
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但是，在19世纪20年代和30年代，随着南方腹地迅速扩张，沿海低地失去了大部分权力以及影响力。在19世纪早期的大迁徙中，被边民们包围的沿海低地无法有意图地向西扩大自己的影响力。与此同时，大阿巴拉契亚和南方腹地的人们迅速扩张各自文化的控制区域。1789～1840年，大阿巴拉契亚的地理面积增加了一倍多，有效地控制了四个新成立州的州政府。在这一时期，南方腹地的领土面积增长了近十倍，统治下的州议会由两个增加到了六个。伴随着这一扩张，代表蓄奴的美利坚发声的不再是华盛顿、杰斐逊以及麦迪逊这样的弗吉尼亚士绅，而是像约翰·C.卡尔霍恩（John C. Calhoun）、路易斯·维格法尔（Louis Wigfall）和罗伯特·雷特（Robert Rhett）这样的来自南卡罗来纳的煽动者。
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同沿海低地不同的是，南方腹地能够通过掌握一种有利可图的资源来把边民们排除在外。作为沿海低地种植园的传统支柱，烟草的市场正在衰退，但只生长在南方腹地亚热带地区的棉花的市场却正蓬勃发展。新英格兰和旧英格兰的纺织厂对棉花的需求似乎永远无法得到满足。棉花的适销性使得南方腹地的种植园系统得以脱离沿岸低地，因为棉花在海拔更高以及更干燥的土地上才能长得很好。由于棉花是一种劳动密集型的作物，奴隶种植园主轻而易举就超越了小家庭生产的棉农。随着对棉花需求的增长，适合种植棉花的土地的价值也在增长。这也鼓励了土地向那些拥有更多资本的人流转。大阿巴拉契亚的牧民、猎人以及小农场主常常在地价上涨时售光土地，然后继续前进。他们找到现成的买主，1791年之后尤其如此。1791年，来自康涅狄格州的新英格兰人伊莱·惠特尼（Eli Whitney）发明了轧棉机，这使得棉花加工更加高效，利润更加丰厚。通过这种方式，南方腹地夺取了南卡罗来纳大部分地区的控制权，并于19世纪初从边民手中夺取了佐治亚的边远地区，然后夺取了佐治亚、亚拉巴马、密西西比、佛罗里达北部以及路易斯安那的大部分地区，接着继续扩展到田纳西西部、阿肯色东部以及得克萨斯。这样做的同时，尽管全球棉花产量增加了两倍，但南方腹地将自己在世界棉花产量中的份额由1801年的9%扩大到1850年的68%。[2]
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