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美利坚的民族：一部北美地区文化史 第二十五章 文化冲突
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在酝酿了将近一个世纪之后，北美文化冷战于20世纪50年代末和60年代演变成了公开冲突。
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在这一时期，各个联盟都经历了内战：在迪克西集团内部，非洲裔美国人反抗种族隔离和种姓制度；北方联盟中的四个民族则面临着青年人领导的文化起义。这两起破坏稳定的事件起初都是各自集团内部心怀不满人士领导的本土现象，但很快就招致了外部势力干预。在第一场起义（民权运动）中，北方民族的援助起到了决定性的作用，因为北方的民族动用联邦权力，调动联邦军队以迫使沿海低地、大阿巴拉契亚，以及南方腹地的白人废除他们自己视若珍宝的种族种姓制度。在第二场“起义”（60年代的文化革命）中，迪克西集团的政治领导人通过反对西海岸、新尼德兰以及新英格兰的年轻革命者来干预这场以北方联盟为基础的文化转变。这些革命者的议程与南方腹地和沿海低地所代表的一切截然相反。由于国内革命而元气大伤的迪克西集团领导人短期内无法阻止青年人运动，但他们自此带头努力收回叛乱所取得的大部分成果。这两场起义引发的区域间的仇恨极大地加深了各民族之间的分歧，不利于21世纪初美国寻求共同点和双方都能接受的解决方案的努力。
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民权运动之所以被称为“第二次重建”，是因为民权运动对南方文化产生了巨大的影响，也是因为新英格兰人和内陆地区人领导下的联邦政府在迫使南方做出改变中所发挥的巨大作用。与第一次重建一样，南方非洲裔美国人发起的这场引人注目的和平起义[1] 永久性地改变了南方腹地和沿海低地文化中的某些方面，但这场运动也促使白人在这些民族和大阿巴拉契亚的其他问题上做出让步。
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1955年，迪克西集团的三个民族仍然处于独裁统治之下。这三个民族的公民——白人和黑人——被要求维护一个一成不变、无孔不入的种族隔离制度。整个迪克西集团内部甚至要求成年黑人称呼白人青少年为“先生”、“小姐”或“太太”，同时禁止白人以这些头衔称呼任何年龄段的黑人，取而代之的是“小孩”、“大妈”或“大叔”。黑人和白人不能一起就餐、一起约会、一起做礼拜、一起打棒球或一起上学。种姓制度要求黑人和白人使用各自的饮水机、休息室、候诊室以及建筑物入口；工厂要设置独立的生产线，一个黑人无论经验、成就或资历如何都不能晋升为“白人”职位；剧院、午餐柜台、餐厅、铁路公司和公共汽车系统都要按照种族设置座位。在密西西比州，印刷、出版或传播“支持社会平等或白人与黑人之间通婚的建议”都是违法的，违法者将被处以最高6个月的监禁。在民选官员、报纸编辑、传教士和当地名门望族的公开批准下，三K党人和其他治安会组织对违反这些规定的黑人实施酷刑，甚至处决这些黑人。违反这些规定的白人将受到法律的制裁。更为糟糕的是，这些白人家庭由于被烙上“黑鬼情人”的烙印而受到了社会的排斥。除了少数人之外，迪克西集团的白人宗教领袖从神学的角度支持该制度或者保持沉默。[2]
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南方腹地的非洲裔美国人领导了这场运动，挑战了整个地区的种族隔离政策：亚拉巴马州蒙哥马利市的公交车歧视政策（1955～1956）；小石城中心高中（1957）、路易斯安那州奥尔良教区小学（1960）、佐治亚州的大学（1961）以及密西西比州的大学（1962）禁止黑人学生入学的政策；密西西比州否定黑人投票权的政策（1962）；亚拉巴马州伯明翰的行业隔离以及禁止集会的政策（1963）；或许最令人痛心的是，亚拉巴马州塞尔马市（1965）血腥的投票权抗议活动。这场运动中最著名的大多数人都是南方腹地人，包括马丁·路德·金牧师（亚特兰大）、约翰·刘易斯（亚拉巴马州南部）、詹姆斯·梅雷迪思（密西西比州中部）和罗莎·帕克斯（亚拉巴马州塔斯基吉）。他们得到了来自新尼德兰（罗伯特·摩西、惨遭杀害的活动家安德鲁·古德曼以及迈克尔·施沃纳）和新英格兰（马尔科姆·X）的黑人和白人民权活动家们的支持。约翰·肯尼迪总统和司法部部长罗伯特·肯尼迪——新英格兰人的偶像——是来自白宫的重要支持力量，并且为大阿巴拉契亚的得克萨斯人林登·B.约翰逊提供了在肯尼迪总统遭到暗杀之后继续实施的蓝图。
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整个迪克西集团的南方白人最初不相信这场运动。这些白人习惯性认为，“我们的黑人”对于遭受压迫、低人一等、被剥夺基本人权和公民权利感到“幸福”。显而易见，他们自己可爱的黑人正受到南方腹地政客口中的“外部鼓动者”——新英格兰人和新尼德兰人——的操纵。这些新英格兰人和新尼德兰人通常被认为是共产主义者。与南方腹地和沿海低地的自由观念一致，白人抵抗者一致认为，起义是要剥夺白人的“自由”，包括白人压迫他人的自由。就在美国最高法院裁定种族隔离违宪的同时，南方腹地的立法者成立了州反颠覆机构，负责调查并挫败一切“推翻我们政府形式”的努力，拥有窃听权和传唤权。［密西西比州主权委员会宣布民权组织——学生非暴力协调委员会（Student Nonviolent Coordinating Committee）——颠覆了“密西西比州的生活方式”，仅仅是因为这个组织参与了帮助黑人选民登记这一完全合法的行为。］
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当黑人对种姓制度发起挑战时，迪克西集团的许多人承诺要做出“大规模抵抗”。他们为捍卫自己的“生活方式”而采取的极端措施暴露了该地区视若珍宝的风俗习惯的非人道和专制的本质。为了阻止9名黑人学生就读小石城中心高中，阿肯色州州长奥瓦尔·福伯斯（Orval Faubus）召集了手持刺刀的国民卫队。他的这一行为迫使总统德怀特·艾森豪威尔部署第101空降师，并将整个阿肯色州国民卫队置于联邦政府的管理之下。随着南方腹地学校一体化进程的推进，愤怒的白人暴徒不仅嘲笑、奚落和威胁受到惊吓的黑人学童，还威胁那些继续就读于名义上整合的公立学校的白人儿童及其家长。整个迪克西集团的社区通过关闭整个公立学校系统、大幅削减财产税以及帮助成立白人专门私立学院来进行反击。（沿海低地）弗吉尼亚州爱德华王子县多年来一直没有公立学校——剥夺黑人和贫穷白人一切接受教育的权利——直到最高法院裁定，此举是违宪的。密西西比州杰克逊市一座白人卫理公会教堂的牧师试图招收黑人信徒时，他自己的执事组成了“颜色卫士”，把这些黑人信徒拒之门外。三K党人谋杀了黑人和白人民权工作者，而市政府只是调换消防水带，攻击狗，布置骑兵参加和平游行。要在综合性学校和根本没有学校之间、在结束“吉姆·克劳”式的压制黑人权利和接受暴民统治之间、在放弃南方“遗产”的某些方面和被迫采取令人不安的措施以捍卫这些遗产之间做出抉择，本地区的大量白人选择至少象征性地做出改变。[3]
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但是，整个迪克西集团的接受程度参差不齐，在约翰逊总统1964年签署《民权法案》之后尤为如此。《民权法案》剥夺了联邦政府向隔离学校拨款的权力，并迫使大多数企业进行整合。几乎所有南方腹地、沿海低地或大阿巴拉契亚地区的国会议员都反对此项法案——包括那些在内战期间仍然停留在联邦内的州［西弗吉尼亚州参议员、前三K党成员罗伯特·伯德（Robert Byrd）领导了长达三个月的阻挠行动。］事后，来自全国各地的记者报道称，大阿巴拉契亚地区和沿海低地的一体化进程进行得最为顺利，而在南方腹地的农村地区，尤其是密西西比州、亚拉巴马州以及佐治亚州西南部，一体化进程遇到了前所未有的阻力。此后，在国家舞台上最激烈的种族隔离制度捍卫者都是南方腹地人：佐治亚州州长莱斯特·马多克斯（Lester Maddox，他曾宣称自己被这些变化奴役了）、南卡罗来纳州州长兼参议员斯特罗姆·瑟蒙德（Strom Thurmond，一个支持种族隔离主义的总统候选人。22岁时，他和家里16岁黑人女佣生了一个孩子）、亚拉巴马州州长兼四届总统候选人乔治·华莱士（George Wallace，他“向暴政发起挑战”，发誓“现在实行种族隔离，明天实行种族隔离，永远实行种族隔离”）。直至21世纪，南方腹地人就是否展示南方邦联旗帜及其遗产意义等方面发生了冲突。在此问题上，最尖锐的矛盾出现在南卡罗来纳州也就不足为奇了。南卡罗来纳州的政治领导人坚持要在州议会大厦上悬挂南方邦联旗帜。[4]
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第二次重建虽然推动了关键的社会变革，但并未改变迪克西集团私人新教徒的价值观。南方福音派世界观在大阿巴拉契亚地区、沿海低地和南方腹地的许多白人中更加根深蒂固。他们抵制社会改革，拒绝解除文化禁忌，并越来越多地试图打破教会同国家之间的壁垒，以便将自己的价值观和道德准则强加给其他人。一开始，由于南方福音派教徒和原教旨主义者集中精力建立必要的体制机制，以便在国家舞台上迎战自己的北方对手，所以反击悄然进行。许多由白人设立、为避免与黑人一起上学的私立学校被改造成基督教学校，提供“信仰”教育，强调保守价值观、创造论以及对权威的服从。（此类学校给家境不太富裕的白人带来了经济负担，促使福音派领袖通过“学校代金券”来接受纳税人对学校的支持。）迪克西传教士尤其通过电视创造了强大的媒体帝国，如帕特·罗伯逊（Pat Robertson）的基督教广播网络、比利·葛培理布道团（Billy Graham Evangelistic Association）、杰里·福尔韦尔（Jerry Falwell）的PTL俱乐部。他们建立了一个由信奉原教旨主义的大学组成的网络，比如罗伯逊创建的摄政大学（Regent University，致力于培养第二次降临到来之前“上帝在地球上的代表”）、福尔韦尔创建的自由大学（Liberty University，教育学生们恐龙化石有4000年的历史），以及鲍勃·琼斯大学（Bob Jones University，直到1971年才招收黑人学生，直到2000年才解除对跨种族约会和结婚的禁令）。到20世纪90年代初，迪克西集团的宗教人士已经准备好同北方民族强加给邦联的世俗的、性解放的、以科学为基础的“大政府”精神做斗争。[5]
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在迪克西反动派努力维护种族隔离的同时，新英格兰、新尼德兰和西海岸的保守派在20世纪60年代为遏制一场完全不同类型、由青年推动的文化革命而进行了艰苦卓绝的斗争。
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