1706275811
1706275812
第一民族是一个高度地方自治的社会。在遥远的北方，大多数部落土地都归大家共同拥有，从而阻止了将土地出售给个人，或者以一种削弱土地对后代价值的方式开发土地。格陵兰岛上根本不存在私有财产：每个人都可以负责任地使用人民所享有的土地。但任何一个人都应该“拥有”这片土地的想法是极其荒谬的，这就好比有人宣称拥有风的所有权。因纽特人——无论生活在拉布拉多、努纳武特、格陵兰岛还是阿拉斯加——依旧狩猎、捕鱼，并采摘大量食物。所有这些“家庭食物”连同与之相关的工具通常都被视为共同财产。如果猎人杀死了一只海豹，那么这只海豹就会被交给任何需要海豹的人。村庄里有公用的冰箱，所有人都可以免费无限使用，因为食物不属于个人。如果部落开办了工业企业，那么企业收益归大家所有。[2]
1706275813
1706275814
第一民族有着极其强烈的环境伦理也就不足为奇了。在加拿大——1999年最高法院的一项颇具革命性的裁决承认印第安人的口述历史是殖民地成立之前领土的合法证据——土著居民正在起草石油、天然气、采矿以及木材公司必须遵守的条款。拉布拉多2000人的因纽特族为自己在拉布拉多的祖传土地制订了一个一流的、基于生态系统的林业管理计划。这片祖传土地有1750万英亩，比西弗吉尼亚州还大。他们聘请专业的森林生态学家以确定不应砍伐的区域，从而保护野生动物和水质，并增加了自己狩猎、捕鱼和诱捕的场所。最终，60%的土地禁止伐木，其余的土地则是为了整个民族的利益而进行可持续收割。类似的干预措施导致不列颠哥伦比亚省北部卡斯卡地区和育空地区制订了5760万英亩林业计划，西北地区设立了新的国家公园兼野生动物保护区，面积是黄石公园的11倍。“第一民族正在小镇上全面推行一场新的游戏，并试图在土地、历史、现代经济以及未来之间取得平衡，”拉里·英尼斯（Larry Innes）说，“加拿大真的是最后一个我们可以保持平衡的最佳地方。”拉里·英尼斯曾作为加拿大北方倡议（Canadian Boreal Initiative）的负责人同北方的各个部落共事。加拿大北方倡议是由皮尤慈善信托基金会（Pew Charitable Trusts）资助的环境倡议组织。[3]
1706275815
1706275816
在加拿大和格陵兰，因纽特人一直处于同气候变化做斗争的最前线，因为气温升高已经扰乱了他们的生活方式。在伊卢利萨特和其他格陵兰北部定居点，猎人们不情愿地放弃了自己的雪橇狗队，因为冬天海水不再结冰。（在格陵兰岛，你无法经由“陆地”旅行，因为崎岖不平的山脉和高达一英里的冰面阻挡了每一条路线。）为了躲避不断上升的海平面和不断融化的永久冻土，阿拉斯加的村庄已被迫搬迁。北极熊和其他野禽正在消失。与此同时，吸毒、酗酒和青少年自杀已经成为地方恶疾。努纳武特的希拉·瓦特-克卢捷（Sheila Watt-Cloutier）是因纽特人北极圈理事会（Inuit Circumpolar Council）的主席，她关于气候变化的研究工作为自己赢得了2007年诺贝尔和平奖提名。“在有生之年，我们的生活方式已经发生变化，”希拉·瓦特-克卢捷说，“我们正在见证社会的崩溃。”[4]
1706275817
1706275818
例如，格陵兰人已经决定，向前迈进的最好方式就是掌握自己的命运。2009年，格陵兰人通过76%选民支持的自治公投，从丹麦获得了近乎独立的地位。格陵兰人现在控制了刑事司法、社会福利、医疗体系、土地使用规划、渔业管理、环境法规、教育、运输，甚至签发近海石油勘探合同。“一个民族管理自己的国家再正常不过了，”格陵兰岛外交部部长阿莱卡·哈蒙德（Aleqa Hammond）说，“我们不像欧洲人那样思考，我们长得也不像欧洲人，我们也不在欧洲。这并不是说我们对丹麦感情淡薄，而是对于一个有着自己种族和身份的民族来说，想要切断与异族统治者的联系是极其自然的事情。”她承认，赢得独立并非易事，因为格陵兰仍然依赖丹麦政府的补贴来维持政府、医院以及慷慨的社会福利体系。但她认为格陵兰人有一个秘密武器：像她一样的女人。“你会注意到格陵兰的女性都非常强壮，不仅身体强壮，而且各方面都很强势：政治、商业、教育，等等。”她说，并补充道岛上的议会中大约一半议员是女性。“我们的主教是女性，大多数市长是女性，等等。格陵兰从来就没有发生过为性别平等而战的斗争。在我们的社会，女性一直很有权势。我们的神都是女性，当（18世纪）基督徒来到格陵兰并说‘我们的上帝是伟大的，他长得像我们一样’时，我们的第一反应是：他？因为我们的女人不仅比男人更聪明、更漂亮，她们还生孩子，给人以生命。当社会出现问题时，女性才是为确保社会生存而奋斗的人。在因纽特人的语言中，他与她之间、人与动物之间没有区别，”她补充说，“他们都是平等的。”[5]
1706275819
1706275820
地方自治主义盛行、环保意识极强、女性占主导地位的第一民族在应对21世纪的全球挑战时，将有非常不同于美洲大陆和世界其他国家的方法。第一民族从格陵兰岛开始，正在建立一系列自己的民族国家，这将给北美土著民族提供一个向世界其他地区展示他们将如何把后现代生活与前现代的民风巧妙融合的机会。
1706275821
1706275822
[1] Enriquez（2000），p.171.
1706275823
1706275824
[2] Author interview，Aleqa Hammond，foreign minister of Greenland，Nuuk，Greenland，11 September 2007；Edmund Searles，“Food and the Making of the Inuit Identity，” Food & Foodways ，Vol.10，No.1-2，2002，pp.55-78.
1706275825
1706275826
[3] Doug Struck，“Canada Sets Aside Vast Northern Wilderness，” Washington Post ，22 November 2007，p.A30；Canadian Boreal Initiative，press release，7 April 2008；author telephone interview，Larry Innes，Canadian Boreal Initiative，Portland，ME，and Ottawa，20 May 2008；author telephone interview，Valerie Courtois，environmental planner，Innu Nation，22 May 2008，Portland，ME，and Sheshatshiu，Labrador.
1706275827
1706275828
[4] Author interview，Sheila Watt-Cloutier，Ilulissat，Greenland，9 September 2007；Randy Boswell，“Canadian a Favorite for Nobel Peace Prize，” Ottawa Citizen ，6 October 2007，p.A6.
1706275829
1706275830
[5] Author interview，Aleqa Hammond；Sarah Lyall，“Fondly，Greenland Loosens Danish Rule，” New York Times ，22 June 2009，p.4；Colin Woodard，“As Land Thaws，So Do Greenland’s Aspirations for Independence，” Christian Science Monitor ，16 October 2007；Greenland Home Rule Act，Kingdom of Denmark Act No.577 of 29 November 1978.
1706275831
1706275832
1706275833
1706275834
1706275836
美利坚的民族：一部北美地区文化史 致谢及推荐书目
1706275837
1706275838
《美利坚的民族》一书在很大程度上是一部综合性的著作，严格来说，是很多前辈、研究合作者及教父母集体智慧的结晶。一些著作对于我思考北美区域文化特别有帮助，我衷心地向那些希望进一步探索北美区域文化的发展、扩张以及特点的人士推荐这些著作。
1706275839
1706275840
乔尔·加罗在《北美九民族》一书中率先提出了北美是由国际对手界定的。《北美九民族》一书出版于1981年，之后不久就到了我的手中，当时我还是一名初中生。正如我一开始提到的那样，加罗的论点是非历史性的。因此，在我看来，这一论点并不是一针见血的。然而，加罗的总观点——北美大陆确实存在且意义深远的裂痕同官方的政治界限并不吻合——却相当中肯，有助于激发30年后我自己的调查。
1706275841
1706275842
我最青睐的一些关于区域主义的著作，即使一般读者也容易理解。大卫·哈克特·费舍尔的《阿尔比恩的种子》一书认为，在殖民地时期，四种“英国民俗”被转移到了英属北美殖民地。英属北美殖民地大致相当于新英格兰、内陆地区、沿海低地以及大阿巴拉契亚。费舍尔的重点是展示不列颠群岛特定区域文化同其北美支系特定区域文化之间的延续性，这一主题受到了其他学者的一些打击。我认为费舍尔最重要的贡献是证实了大西洋西岸独具特色区域文化的存在、起源及其显著特征。费舍尔2008年的作品《尚普兰的梦想》对新法兰西的区域文化进行了类似探讨。萧拉瑟的佳作《世界中心的岛》再现了荷兰人统治时期纽约的历史，强调了荷兰人对大苹果文化的持久影响——我衷心赞同这一观点。凯文·菲利普斯1969年的预言性研究《新兴的共和党多数派》确定了区域文化之间的诸多关键断层，并用这些断层来预测美国40年的政治发展；他后来的两部作品——《堂兄弟之间的战争》（The Cousins’ Wars ，1999）和《美国神权政治》（American Theocracy ，2006）——分别利用区域差异来探讨英美两国之间的关系和美国权力的衰落。在《得克萨斯制造》（Made in Texas ，2004）中，迈克尔·林德严厉抨击了美国政治的迪克西化，指出了我称为大阿巴拉契亚的地区同他的家乡南方腹地之间紧张的地区关系，以及在20世纪末和21世纪初这两个地区之间政策方面的一些显著差异。
1706275843
1706275844
在专业性较强的学术著作中，有几部作品引人注目。威尔伯·泽林斯基在《美利坚合众国文化地理学》（The Cultural Geography of the United States ，1973）一书中提出了一些绘制和分析区域文化地图时实用的概念。雷蒙德·加斯蒂尔（Raymond Gastil）的《美利坚合众国的文化区域》（Cultural Regions of the United States ，1975）一书丰富了各种主题和社会指标中的区域差异。唐纳德·W.迈尼希（Donald W. Meinig）的《得克萨斯帝国：一篇文化地理学的诠释性论文》（Imperial Texas：An Interpretive Essay in Cultural Geography ，1969）运用类似的方法来研究在得克萨斯州常常被讨论的文化裂缝。弗雷德里克·默克（Frederick Merk）的《西进运动史》（History of the Westward Movement ，1978）和亨利·格拉西（Henry Glassie）的《美利坚合众国东部物质民俗文化模式》（Pattern in the Material Folk Culture of the Eastern United States ，1968）在追踪移民流动方面极为有用。
1706275845
1706275846
另一些著作揭示了特定民族的重要方面。美国精英学者E.迪格比·巴尔策尔（E.Digby Baltzell）在1979年的研究《清教徒波士顿和贵格会费城》（Puritan Boston and Quaker Philadelphia ）中，比较和对比了新英格兰和内陆地区智识中心的主要家族的文化。要想了解北方的西班牙传统，大卫·J.韦伯（David J.Weber）的《北美的西班牙边境》（Spanish Frontier in North America ，1992）和《1821～1846年墨西哥边境：墨西哥统治下的美国西南部》（The Mexican Frontier，1821-1846：The American Southwest Under Mexico ，1982）提供了必不可少的背景知识。里斯·伊萨克（Rhys Issac）的《1740～1790年弗吉尼亚的转变》（The Transformation of Virginia 1740-1790 ，1982）详细描述了沿海低地士绅们的全盛时期。关于荷兰人统治时代的新尼德兰，我推荐奥利弗·A.林克（Oliver A. Rink）1986年的研究著作《哈得孙河畔的荷兰：荷兰纽约的经济和社会史》（Holland on the Hudson：An Economic and Social History of Dutch New York ）。关于南方腹地及其最初模仿的巴巴多斯体系，请参阅理查德·S.邓恩（Richard S.Dunn）1972年的研究著作《糖与奴隶：1624～1713年英属西印度群岛的种植园主阶级的崛起》（Sugar and Slaves：The Rise of the Planter Class in the English West Indies，1624-1713 ）及其1971年4月在《南卡罗来纳历史杂志》上发表的论文《英格兰糖岛与南卡罗来纳的建立》（English Sugar Islands and the Founding of South Carolina）。20世纪早期对南方腹地文化进行的颇具代表性却令人毛骨悚然的学术考察是由芝加哥大学的一个研究小组于1941年发表的《南方腹地：一项关于个案和阶级的社会人类学研究》（Deep South：A Social Anthropological Study of Case and Class ）。关于这些民族向中西部的扩张及其影响，尤其要参阅理查德·鲍尔（Richard Power）的《玉米种植带文化：古老西北部地区南方高地人和新英格人的印象》（Planting Corn Belt Culture：The Impress of The Upland Southerner and Yankee in the Old Northwest ，1953）、保罗·克莱普纳（Paul Kleppner）的《文化交叉：中西部政治社会分析，1850～1900》（The Cross of Culture：A Social Analysis of Midwestern Politics，1850-1900 ，1970）、妮科尔·艾奇逊（Nicole Etcheson）的《新兴中西部：南方高地人和古老西北部地区的政治文化，1787～1861》（The Emerging Midwest：Upland Southerners and the Political Culture of the Old Northwest，1787-1861 ，1996）。关于远西地区和西海岸，首先参阅马克·赖斯纳（Marc Reisner）的《凯迪拉克沙漠》（Cadillac Desert ，1986）、大卫·艾伦·约翰逊（David Alan Johnson）的《打造远西地区：加利福尼亚、俄勒冈和内华达，1840～1890》（Founding the Far West：California，Oregon，and Nevada，1840-1890 ，1992）和凯文·斯塔尔（Kevin Starr）的《美利坚人和加利福尼亚梦：1850～1915》（Americans and the California Dream，1850-1915 ，1973）。我要感谢这些作者——以及作品出现在注释中的其他许多作者——感谢他们创造了如此多的优秀作品。
1706275847
1706275848
我最要感谢的是我的妻子莎拉·斯基林·伍达德（Sarah Skillin Woodard），她在读研究生和怀孕的大部分时间里同我一道分担了这个项目中的许多压力。命中注定，《美利坚的民族》和我们的第一个孩子最终不期而遇，莎拉继续编辑手稿，并在我们的角色本应颠倒之时主动向我提供支持和帮助。谢谢你，我的爱人；你知道的，如果没有你的许多贡献和牺牲，这本书是永远无法完成的。我们的儿子亨利最终先于这本书来到这个世界上，他一直是我们快乐和灵感的源泉，即使他的编辑意见有时很难理解。
1706275849
1706275850
我的朋友兼新闻界同事塞缪尔·洛文伯格（Samuel Loewenberg）——奔波于柏林、日内瓦和非洲的救济营之间——花时间阅读了《美利坚的民族》的部分内容，并在需要的时候提供了宝贵建议；多谢了，萨姆，我还欠你一份人情。我的经纪人吉尔·格林伯格（Jill Grinberg）不仅大力支持我，而且在紧要关头提供了远远超出职责范围的援助；在遇到困境时，没有一位作家能遇到更好的人了。我要感谢维京出版公司的编辑——里克·科特（Rick Kot）——对这本书和《龙虾海岸》提供的支持和合理建议。还要感谢维京出版公司的设计师保罗·巴克利（Paul Buckley）和华盛顿特区的奥利弗·芒迪（Oliver Munday，设计封面）；维京出版公司的弗朗西丝卡·贝朗格（Francesca Belanger，负责设计这本书本身）；缅因州波特兰市的肖恩·威尔金森（Sean Wilkinson，负责绘制并耐心修改地图）；以及文字编辑凯西·德克斯特（Cathy Dexter，无论你身在何方）。
1706275851
1706275852
读者朋友们，感谢你们同我一道开启这段旅程。如果你喜欢这次旅行，请一定要告诉自己的朋友。
1706275853
1706275854
2011年4月
1706275855
1706275856
缅因州波特兰
1706275857
1706275858
1706275859
1706275860
[
上一页 ]
[ :1.706275811e+09 ]
[
下一页 ]