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[78]波科克曾说，他和昆丁·斯金纳一起致力于把政治思想史改造成“政治语言和话语史”，关注“作为言说世界代理人的思想家”所表现出的“表述和概念化的行动”，以及制约他们言说同时又为其言说行动所改变的“语言和修辞的模板”。参见J.G.A.波科克：《〈马基雅维里时刻〉再思考：关于历史与意识形态的研究》（J. G. A. Pocock，“The Machiavellian Moment Revisited: A Study in History and Ideology”），《现代史杂志》，第53卷第1期（1981年3月），第50页。
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[79]昆廷·斯金纳：《现代政治思想的基础》（Quentin Skinner，The Foundations of Modern Political Thought），英国剑桥1978年版，第x-xv页；中译本见昆廷·斯金纳：《近代政治思想的基础》（奚瑞森、亚方译），商务印书馆2002年版，上册，第3—9页。
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[80]不过，在政治思想史领域并未形成一个与“剑桥学派”平分秋色的“哈佛学派”。其原因或许是贝林和伍德都未把自己定位为政治思想史家，他们的兴趣是政治史；贝林本人则在80年代后转向人口社会史，他后期所指导的博士生的选题也多与政治思想史无关。
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[81]H.T.迪金森：《自由与财产：18世纪英国的政治性意识形态》（H. T. Dickinson，Liberty and Property: Political Ideology in Eighteenth-Century Britain），伦敦1977年版，第2—9页。
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[82]克拉克：《自由的语言》。
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[83]加里·纳什：《城市熔炉：社会变迁、政治意识与美国革命的起源》（Gary B.Nash，The Urban Crucible: Social Changes，Political Consciousness，and the Origins of the American Revolution），马萨诸塞州坎布里奇1979年版。
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[84]伍迪·霍尔顿：《美国革命与早期共和国》（Woody Holton，“American Revolution and Early Republic”），载埃里克·方纳、莉萨·麦基尔编：《美国史学现状》（Eric Foner，and Lisa McGirr，eds.，American History Now），费城2011年版，第24—51页。
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[85]J.富兰克林·詹姆森：《作为社会运动的美国革命》（J. Franklin Jameson，The American Revolution Considered as a Social Movement），普林斯顿1926年版。
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[86]梅里尔·詹森：《邦联条例：对美国革命的社会—宪政史的一种阐释》（Merrill Jensen，The Articles of Confederation: An Interpretation of the Social-Constitutional History of the American Revolution 1774-1781），威斯康星州麦迪逊1940年版；梅里尔·詹森：《新国家：邦联时期美国史》（Merrill Jensen，The New Nation: A History of the United States During the Confederation，1781-1789），纽约1950年版。
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[87]杰克逊·特纳·梅因：《美国革命时期的社会结构》（Jackson Turner Main，The Social Structure of Revolutionary America），普林斯顿1965年版。
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[88]据美国学者罗伯特·谢尔霍普分析，“共和综论”的形成有着悠长的学术脉络，贝林和伍德的贡献是总其成。以往，美国史学界通行的看法是，共和主义作为一种政体观念，对美国革命时期的政体建设没有多大的影响，而且它在美国的流行和广泛接受，也是19世纪初的事。后来，经过许多学者的点滴努力，对共和主义的内涵和渊源的理解不断深化，最终在贝林和伍德的著作中臻于系统化；尤其是伍德的著作，不再仅仅把共和主义视为一套政体观念，而是一种涉及社会各方面的、具有强大塑造力的意识形态，构成美国革命者探索共和政体和形成新的政治理念的语境，因而这本书对“共和综论”的形成具有关键性的意义。美国学者丹尼尔·罗杰斯也说，伍德的《缔造》标志着共和主义首次成为一个“明晰的组织性主题”。他还略带调侃地把共和主义范式分成哈佛派（贝林和伍德）和圣路易斯派（波科克及其学生），称两者到20世纪80年代才有共同语言，但在方法论和解释方面仍存在明显的差别。参见罗伯特·谢尔霍普：《走向共和综论：美国史学中出现的对共和主义的理解》（Robert E. Shalhope，“Toward a Republican Synthesis: The Emergence of an Understanding of Republicanism in American Historiography”），《威廉—玛丽季刊》，第3系列，第29卷第1期（1972年1月），第49—80页；丹尼尔·罗杰斯：《共和主义：一个概念的经历》（Daniel T. Rodgers，“Republicanism: The Career of a Concept”），《美国历史杂志》，第79卷第1期（1992年6月），第16、17—20页。
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[89]罗伯特·凯利：《从杰斐逊到尼克松的意识形态与政治文化》（Robert Kelley，“Ideology and Political Culture from Jefferson to Nixon”），《美国历史评论》，第82卷第3期（1977年6月），第536页。
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[90]罗伯特·谢尔霍普对美国革命研究的思想史路径做了简要阐述。见谢尔霍普：《走向共和综论》，第49—54页。
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[91]伍德：《美国革命中的辞令与实际》，第3—4页。
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[92]波科克：《18世纪的美德与商业》，第119页。
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[93]哈里·廷克康姆：《评〈美利坚共和国的缔造〉》（Harry M. Tinkcom，Review of The Creation of the American Republic，1776-1787），《宾夕法尼亚历史与传记杂志》，第94卷第1期（1970年1月），第113—114页。
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[94]贝林：《美国革命的意识形态起源》，第158页。
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[95]贝林：《美国政治的起源》，第13、38—39、56、66、106—161页。
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[96]伯纳德·贝林：《美国革命的核心主题》（Bernard Bailyn，“The Central Themes of the American Revolution: An Interpretation”），载斯蒂芬·库尔茨、詹姆斯·赫特森编：《美国革命史论文集》（Stephen G. Kurtz，and James H. Hutson，eds.，Essays on the American Revolution），查珀希尔1973年版，第4—11页。
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[97]贝林：《美国革命的核心主题》，第3页。
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[98]伍德：《美利坚的理念》，第2—3页。
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[99]伍德写道：“与欧洲各国不一样，合众国已是由愈益多样化的人民所构成的，它不可能依赖任何部族的或民族的认同；成为一个美利坚人，不可能是一个血缘的问题；它只能是一个共同的信仰和行为的问题。而这种共同的信仰和行为的源泉，就是美国革命：是革命，而且仅只是革命，才使他们成为同一个人民。”伍德：《美国革命的激进主义》，第335—336页。
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[100]伍德：《美利坚的理念》，第320、321、322、335页。
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[101]贝林：《美国革命的意识形态起源》，第302页。
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[102]伍德：《美利坚共和国的缔造》，第91页。
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