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除了建造比北方猎人更大、更耐用的居所，易洛魁人还建造更坚实的独木舟，能装载5—6人以及他们使用的行李，航行在乔治亚湾或大河的波涛之上，用于贸易、战争和捕鱼。
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这里的居民拥有财富比其北邻阿尔冈昆人（Algonquian peoples，又译阿尔衮琴人）更多，但不鼓励个人贪财行为，他们过着相对固定的定居生活，每个氏族的财产归集体拥有，贸易得来的财富在整个社会成员中间进行分配。
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太平洋海岸丰富多彩的生活 从各方面来看，农业土著民族比森林、草原和北极的游动民族要先进、文明不少，似乎高出一个进化阶段，而太平洋海岸的等级社会则更先进，也更进化。这里有多样化的文化，更丰富多彩，各个部落的吃、穿、住、行都要比前两类部落群体讲究得多。
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太平洋海岸的古代文化之所以如此丰富多彩，是因为基于相对的富饶。他们的食物来源广阔，海豹、海獭和鲸鱼在整个海岸都可以捕到，也有大比目鱼，而最重要的海洋食物主要依赖大马哈鱼。在沿海及海岸河流下游，分布着5种大马哈鱼，产量可观，能够满足土著人的需要。红大马哈鱼要游到内陆在源头产卵，下网或筑鱼堰是捕捉大马哈鱼最有效的方法，而在峡谷则用长柄鱼叉、鱼钩和撒网。与别处一样，这里也是由妇女负责加工鱼，烟熏、干晒后用雪松容器大量窖藏，以备过冬食用。红大马哈鱼多脂，做成熏鱼；小马哈鱼少脂，做成干鱼。在贝拉库拉人妇女手里，一条大马哈鱼处处皆可食用，鱼子和鱼油都要收起来，甚至鱼刺也烘烤食用。
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在西海岸离海岸稍远的内陆，土著人更多地依靠狩猎。在这里的山地或高原的密林中，各类小动物众多，可供捕猎。斯基纳河上游的吉特克桑人（Gitxsan，属钦西安语族）和巴比奈人（Babine，属阿萨帕斯卡语族）捕猎山羊，这种动物的毛和角都较贵重。海岸山区是海狸的边际活动区，钦西安人（Tsimshian）非常珍惜这一贵重资源，捕猎海狸或熊作为祭祀食品，也取海狸的皮毛用于穿戴。在落基山以西，除了鱼及动物，还盛产浆果，如美洲越桔等。这类果树也是土著人采集食品的重要来源，所做果饼，不仅家用，还装在雪松盒里去卖，成为内陆居民到海岸交易的主要物品。
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可以看出，太平洋海岸的民族与东部的农业民族一样，已不像北方森林的游动民族，劳动生产仅仅为填饱肚子，而是要求较高质量的生活。这要通过贸易来达到，因而他们很重视贸易。无论是用于交易的物品品种，还是交易量，甚至都比东部农业部落要多，不仅大马哈鱼用于交易，极富脂肪的太平洋细齿鲑或蜡烛鱼鱼油也用来交易。纳斯河是出产这种鱼的最著名渔场，鱼油既可食用，也用来照明，还输往内陆开展鱼油贸易。西海岸村民非常善于从事鱼类贸易，他们甚至制作精美的手工产品用来贸易。后来哈德逊湾公司的商人曾把这里的巴比奈人“称为由来已久的鱼贩子”。
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西海岸的精细文化以手工编织业和精制雪松家具为代表。男女外套用鱼皮、兔皮或黄雪松树皮编织制成，北方的特林吉特人（Tlingit）和钦西安人用野山羊毛制成毡袍，并装饰图案，成为象征地位高贵的物品，只有等级高的人才可拥有。一般人雨天穿雨布，头戴雪松树皮装饰的圆帽，冬天穿戴海獭及其他动物毛皮做成的手套和斗篷。海獭斗篷与北方森林土著民族的海狸皮外套一样，只是制作更考究。这些物品曾使早期相遇的欧洲人很羡慕。日用家具中最考究的，是带装饰的木盒子，用作贮藏或坐具。这表明西海岸土著人已拥有技术熟练的木工工匠。他们已经能够使用雪松木来建造木构房屋，比易洛魁人或休伦人的长屋更胜一筹，不仅实用耐久，也更有文化品位。这里的房舍与易洛魁人的长屋有相似之处，也是多家共居。台式房屋建于地面，旁边还建有多处棚屋作为厨房和鱼坊。台式房屋建在固定埋于地下的多根柱子上，离地面约12英尺，地板长100—120英尺，宽约40英尺，中央建有3—5个炉灶，用作取暖及熏鱼。整个长条建筑物在两边用雪松木板分隔成7平方英尺的多间单元房。在支撑大梁的柱子上吊着烤鱼。屋顶用木板和树皮覆盖严实，但脊柱两边开有3英尺宽的洞孔，用以透光和排烟。最早来到太平洋海岸的苏格兰探险家亚历山大·马更些（Alexander Mackenzie，1764—1820年）对贝拉库拉人村庄的这种结构复杂的房舍，也颇为惊叹。
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亚历山大·马更些
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西海岸特林吉特部落的制造技术，似乎更为高超，能够建造加拿大土著民族中构造的最大最好并加以华美装饰的独木舟。亚历山大·马更些看到有一只独木舟“漆成黑色，画上各种不同鱼形的白图案，船舷上缘前后都镶嵌着海獭牙齿”。实际上，这已不能再称其为独木舟，而应当称之为海船。这种海船长35—70英尺，装载70多人及其给养，沿海岸能航行几百英里。长而行动快捷的船用于打仗，宽的用于贸易，这些船只比休伦人航行于大湖上的独木舟显然更结实，更抗风浪。与欧洲人接触以前，他们还没有金属工具，能够建造这样规模的船只，确实让人赞叹。据了解，特林吉特人是将一棵巨大的雪松伐倒，先用火烧出一个凹槽，然后用简单工具修理加工做成一只海船。
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加拿大通史 三、家庭与社会组织
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按社会组织状况，古代整个加拿大的土著民族大致可分三类社会形态：即游动的原始村社、半定居的农业部落联盟和太平洋海岸的等级社会。
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游动的原始村社 除圣劳伦斯河、五大湖流域、太平洋海岸的土著民族外，加拿大其他地方的所有民族，包括北极的因纽特人，都可归于游动的原始部落社会。在北方森林地理带，通常是“小规模”土著人社会，其最小的组合是冬季村社，通常由几个关系密切的家庭组成。他们主要捕猎驼鹿和驯鹿等不成群的动物，两人或小猎队足以胜任。他们的日常交往一般限于亲族之间，靠血亲结成部落，从事渔猎，这能够提高生存机会。一旦家庭男性头领生病或死亡，将得到村社的支持，能避免饥饿。村社组织结构非常简单，一个冬季村社的首领，通常是一个出色的已婚猎手，且能说会道；夏季村社的首领，来自较小冬季村社首领中最受尊敬的人，他们没有特权，只根据办事能力选出。部落实行集体议事的民主原则，生产和部落的其他事务安排都是集体作出的，意见达成一致前一般不作决定；首领靠说服来处理问题，从来不强迫。当涉及处理外部关系时，首领便是代表部落的优秀代言人，被选中的部分原因，是其作为传统发言人的能力和口才。北方森林经常发生森林火灾，会造成土著人的猎物缺乏，为了应付这些问题，村社内部实行近族互助而分享剩余物品的习惯。共享是义务，而贮藏个人财富则被看作是反部落社会的，而且期望首领首先表现出慷慨。分享也发生在群体之间，如果在一个村社的土地上捕猎不到驼鹿或驯鹿，一般被允许在相邻村社的土地范围内捕猎。
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大约在4 000年之前，因纽特人从西伯利亚迁来。他们的生存环境与北方森林土著人相近，只是气候比他们的更恶劣。北极冬天漫长，漆黑而寒冷，经常下雪，无疑生存十分困难。在这样的环境中，单个家庭不能独自生活，要聚合成小的村社，以便合作捕猎、捕鱼和采集食物。为了在海洋捕猎动物，在近海河流捕鱼，因纽特人全年总是按季节迁移，因此多变的小村社要灵活而方便。在七八月的夏季里捕鲸，按村社在海岸扎营；从晚秋到春天，多数因纽特人在靠近海岸或冰上的固定营地聚居。春季白日变长后，他们就移往捕鱼营地。他们的社会结构也与北方森林带（亚北极）的土著人近似，由母亲、父亲、孩子或祖父母组成家庭，家庭和婚姻关系较为稳定。他们很重视婚姻习俗，女孩出生时，一个少年就会向女婴之父求婚，并许下将来迎娶的诺言，得到允许就确立了婚姻关系，女孩适龄后就被送往已许配的丈夫。
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移居生活意味着北方猎人不可能积累财富，也不鼓励贪得无厌的行为。共享也是因纽特人部落社会的显著特征，这与北方森林游动的原始部落社会相似。他们按规则分配集体捕猎所得，确保在村社内均匀分配匮乏的财富；伙伴分享财富，有时甚至分享妻子，以求互相庇护。参加捕猎和采集食物活动时，由一个头领领导，这个临时头领也是村落头领，一般是好猎手。他通过血亲关系进行控制，基本责任是组织捕鲸。在马更些河谷地区，这个职位通常父子承袭；在魁北克则由拥有小划艇的男性所有，且在家族以外不存在领导关系。
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平原猎人包括黑脚部落及后来从林地移入的阿西尼本人、波卢德人、克里人和奥吉布瓦人，由于生活在开阔的大草原上，主要捕猎大型动物北美野牛，因此他们的村社规模要比北方森林土著人或因纽特人大得多，组织方式也相对复杂一些。这里采取议事会管理的方式，冬季村务由头领及长者议事会负责。与易洛魁人实行的民主原则一样，议事会的决定通常要求一致同意，主要通过劝说来实行，尽管有时也要强制。夏天情况有些不同，因为扎营的营地经常像最大的休伦人村落一样大，超过千人，需要保证部落社会控制和村落安全，尤其是在捕猎大队牛群时，必须仔细筹划，并严密制定规则。另外，在夏季，部落冲突较为普遍，必须保持防卫态势。冬季村社由长者组成部落议事会，号召组成一支男子军事团体，必要时强制实行他们制定的规则。村社和军事团体的组织结构已成为部落社会生活的重要部分，帮助维系大族群的团结。在那些意识到身份重要并积极争取部落社会地位的男人中间，军事团体会细致安排，以实现他们地位的提升。有的男人甚至购买这些团体的成员身份，只有那些财富最多、个人地位最高的人，才能够进入团体的最上层。由此可以看出，草原土著人中已经有了等级意识，早晚会产生特权。
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这里实行一夫多妻制，地位高的男人通常有几个妻子，一般为姐妹。自从17世纪二三十年代欧洲马匹和枪械传入后，狩猎技术改善，男人死亡率大大增加，进而刺激多妻制婚姻数量增加。另外，大量捕杀动物，要加工狩猎工具以及其他用具，男人非常依赖做大部分手工活的妻子，一个猎人需要超过一个以上的妻子及女儿来帮助。草原族群的婚姻，也具有因纽特人婚姻的一些特征。例如，克里人要结婚，除了家族和父母的同意，男人要求有做猎手的本领，妇女要有好身体，以及帮助丈夫减轻家庭负担的愿望。当两人性情发生矛盾不能和睦过活时，就彼此分开，只需举行一个小仪式即可，像结合时一样。草原妇女贞节率很高，但不认为贞节是重要的品德，所以这里也流行与因纽特人共妻习性相近的婚姻习惯，即换妻。“这块土地上的男人夜里彼此交换妻子，是非常普通的习俗，而且这个习俗至今仍不被认为是犯罪，却被认为是连接两个家庭之间友谊的一条最有力的纽带。一旦两个男人中的一个死去，另一个则认为他有义务扶助死者的孩子。那些人至今不是将这种约定只视为一种仪式，在北方印第安人那里，未发生一例曾忽略自己承诺应该承担的责任”。这两个族群这种相似的婚姻习惯，成因显然也是相同的，那就是生存环境恶劣，生活条件低下。
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半定居的农业部落联盟 土著农业部落有两大势力，分别是易洛魁人和休伦人，或许他们是整个加拿大最强大的族群。易洛魁人居住在圣劳伦斯河与安大略湖以南，说几种方言，并形成独立的5—6个族群部落，即塞内卡、卡尤加、奥内达、奥农达加和莫霍克人（Mohawk people）等，组成易洛魁联盟（Iroquois Confederacy）。休伦人族群居住在休伦湖、伊利湖与安大略之间，即今天南安大略一带，共5个部落（另一说4个部落），每一个部落控制一块休伦地区，也组成休伦部落联盟。在大湖区还有伊利人（Erie people）、皮坦和其他非联盟的族群。与欧洲文明接触时，这一地区的土著人大约5万人左右，休伦人至少占一半，1648年被易洛魁族消灭以前人口最多，约25 000人，也有认为35 000人。易洛魁族的人口也差不多这样多，尽管他们在部落战争中比休伦人强悍。
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易洛魁人建立了复杂的社会体制，与西海岸的各个族群差不多，这里的族群社会也建立在氏族和家族的血亲纽带的基础上。他们与北方猎人最明显不同的是居住长屋，也比阿尔冈昆、阿撒帕斯卡族的核心家庭复杂，组织性更强。在易洛魁的长屋社会里，世系按女方追溯，家庭一般选择继续留在母亲家中，一个长屋居住着一个复合家庭，一个母亲同她的女儿或一群姐妹及她们的丈夫、孩子生活在一起。一个村庄可能有30—50个长屋，在每个长屋当中，都有一排火坑，而在两边各有一排床。地下挖有储藏谷物的储藏坑，一般深约1.25英尺，直径不到1英尺，既可防止火烧，又防鼠害。社会按氏族组织，氏族由村中来自一个共同女性祖先的那些复合家庭组成，一个村庄可能有一个或几个氏族，每个氏族拥有一个属于部落的氏族姓，如熊、鹰、龟等；住在不同村庄而拥有相同姓氏的族人，也承认代表密切关系这个符号。较大村庄属于同一氏族的家庭居住的一个长屋，可容下20个由丈夫、妻子与其子女组成的家庭，约50—200口人，由一位年长老妇人管理。虽然村庄或部落所有男子都参与村庄议事会或部落议事会，但重要的决定必须取得妇女的批准。例如，男人决定同另一个部落打仗，而管理农业生产的妇女不供给粮食仗就打不成。村庄或部落的酋长来自某个姓氏，但要由这个姓氏的女人选定，如果他办事不合她们的心意，就会被她们换下来。在这方面，休伦人也与易洛魁长屋社会大体相同。同大多数土著族群差不多，易洛魁部落的性关系比较随便，青年女子可以同她希望的任何青年男子发生关系。虽然婚姻要由家庭安排，但一对夫妻要在婚前一段时日住在一起，同时要经部落允许。休伦族氏族成员之间已经实行禁婚制度，与北方森林地区相似，缔结婚姻关系也很简单。如果一个男人喜欢一个休伦女人，就带礼物向女方求婚，得到女方父母同意后，女方家长就邀请双方亲友参加婚礼，全村每位妇女送给这对新婚夫妇一担柴火。离婚很多，也很简单，找个借口即可，男方拿走工具和武器，女方带走家庭用具。如有孩子，女儿随母亲，儿子归父亲，所生子女已经不属女方氏族。这可能是休伦人不同于易洛魁人的另一个重要方面，即已从母系社会过渡到父系社会。
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易洛魁部落事务的管理方式也是非常民主的。任何人都可以成为首领，每个氏族有两个首领：一个是行政首领；另一个是军事首领。行政首领更重要，处理日常生活问题。首领与成员之间地位平等，不同之处是首领在打猎、作战及辩论口才上要比一般成员强，有维护本部落利益的能力。军事首领负责组织奇袭队，这时他的地位很高，因为安大略湖以南的村庄经常发生氏族纷争或械斗，特别是与休伦族之间的部族战争。战斗发生时，作战双方为寻仇而袭击对方的村庄，折磨男人，收养妇女及儿童，往往有很多老人、妇女及儿童被俘，用来补充本族成员。
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休伦人的村庄议事会，由负责居民日事务的各个氏族酋长组成，虽有一人充当村庄发言人，但所有头领地位平等。村庄管理实行协商一致的原则，除管理日常事务的头领，受尊敬的老人也参加村庄议事会，讨论本村事务，包括安排公共庆祝仪式、公共建筑等，并裁定纠纷。
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每个休伦人村庄隶属一个部落，部落由来自各村庄管理日常事务的头领组成部落议事会，管理本部落这块土地上的所有事情。如同村庄议事会一样，部落议事会成员之间也地位平等，议事会实行协商一致的民主原则，只推举一人担任部落发言人。每个部落议事会成员都有某种承袭下来的义务，如保护其氏族的贸易路线等。部落议事会还负责处理村庄之间或部落之间的事务。
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