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在欧洲人侵入的早期，土著人与欧洲殖民者还相安无事，甚至欢迎与欧洲人接触，因为可以用毛皮交换新奇的生活用品。但是，在东海岸，从英国渔民上岸开始就与纽芬兰的贝奥萨克人发生了冲突。英国渔民霸占海岸建立锚地或鱼站晒鱼，贝奥萨克人传统的森林营地被烧毁。他们被迫迁往荒凉的内陆。遭《资本论》怒斥的剥土人头皮的罪恶，原是俄罗斯公元前5世纪的一种残忍刑罚，1613年被法国人首先搬到北美洲，用来对付贝奥萨克人。这类种族屠杀导致加拿大贝奥萨克人迅速减少，到20世纪初，仅剩下的一人，也于1929年死于肺结核。这样，贝奥萨克人就灭绝了。
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第四，宗教同化则是欧洲人灭绝加拿大土著人的残忍手段。在商业侵入的同时，宗教也同样是入侵工具。尽管早期欧洲人的活动具有强烈的商业性质，传教士作用较小，但他们的目标明确，为了配合殖民扩张及种族灭绝战争，特别重视从文化和宗教上来同化土著人。虽然早期不乏意图尚好的传教士，怀有防止欧洲文化的坏因素侵害印第安人和因纽特人的善意，但他们大多将土著人视为野蛮人，将他们信仰的自然神宗教看作异端，企图以基督教取而代之，要用“高尚”的欧洲文化乃至生活方式改造土著人已经持续千万年的传统文化和习俗。
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在新法兰西和拉布拉多海岸，商人与传教士几乎同时到达。1603年，尚普兰为开展毛皮贸易航行到达芬迪湾和罗亚尔港（在新斯科舍西海岸）时，随行的有天主教传教士的身影，甚至有加尔文派传教士到米克马克人（Mi’kmaq）中传教。尚普兰是个虔诚的天主教徒，将土著人看作是“行为像动物一样”的野蛮人，“受魔鬼欺骗”，“对上帝一无所知”，因而热心传播基督教以改变土著人的信仰。1604年，尚普兰到达圣劳伦河谷时，有更多的耶稣会传教士随行。1615年，休伦人第一次邀请尚普兰访问休伦居住区，也有传教士跟随。由于休伦人怀疑他们是为侦察贸易秘密而来，拒绝他们进入。不过，1625年前后，耶稣会传教士开始在土著人中传教，访问过纽拉特人、易洛魁人和奥吉布瓦人部落，宣传信仰基督教会给他们带来繁荣和长寿。但是，这些土著人根本就不信任他们，称他们是撒谎者。1633年，有耶稣会传教士再次尝试到休伦地区传教，也遭失败。直至17世纪30年代末，休伦地区成为法国毛皮贸易收购点后，才成为主要传教点。
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加拿大土著人的文化丰富多彩，各自的宗教表达方式也不尽相同，但都与他们原始部落的社会生活相一致，相信“天神”，主张人与自然、大地与宇宙、人与生物界（包括动植物）要保持和谐关系。当时，欧洲天主教盛行的一套宗教教条，尤其是宗教裁判及各类迫害异端的刑罚和拷问制度，与土著人的信仰格格不入。然而，法国天主教传教团体从一开始就把这些腐朽的东西搬到新大陆，用人死后或进天堂或下地狱来吓唬土著人，用迫害异端的办法强制土著人接受他们的信仰。一个在塔杜塞克人中传教的神父说道，“好的神父善于使用皮鞭”，“忏悔应当以神鬼和鞭笞作为指导，要让土著人受到摧残才行”。“儿童需要脱光衣服痛打，才能改信上帝”。传教团建立寄宿学校，强行把儿童从其母亲身边带走，并且拷打儿童。他们还体罚在怀中的幼儿，修女甚至劝说土著妇女按欧洲的宗教习惯给婴儿断奶（土著人幼儿4岁才断奶）。他们强行推行欧洲的宗教仪式，如为行将死亡的大人或儿童施行洗礼等。
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实际上，强制宗教同化作用并不大，受到了土著人强烈抵制。他们借助毛皮贸易推进传教事业，许下以传教促进贸易的诺言，后来又威胁说“除非温达人（休伦人）变成基督教徒”，不然4年后就中断贸易，甚至给接受洗礼者较高一些的毛皮价格。这些伎俩确实起到了作用，但效果也不大，只有少数从事毛皮中间贸易的土著人加入天主教。据说，17世纪30年代末有60名土著商人加入基督教，他们大多是为了巩固与法国人较为有利的贸易关系才入教的。直到40年代，土著人仍强烈抵制天主教。一份耶稣会传教士报告说，“几乎所有野蛮人、阿尔冈昆人或易洛魁人都如此充满情绪地盼着耶稣会传教士死掉”。耶稣会传教士被称为“穿黑袍”或“穿黑睡衣”的“恶魔”、“恶棍”，无论走到哪里都会带来死亡和不幸的灾星。这一时期在休伦湖传教的神父布莱包夫也报告说，不仅休伦人继续抵制，纽特拉人也拒绝他们的礼物，所有人家门户“都对穿黑袍的人紧闭”，不断有休伦人出来证实传教士的罪恶。他们最终只待5个月就撤走了。易洛魁人认为他们是“魔鬼”，更是“门户紧闭”，或“堵上耳朵”，“把脸蒙起来”，不听他们说教。布莱包夫说有1 000名休伦人入教，实际上只有大约30个从事毛皮贸易的商人被迫入教。
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虽然耶稣会传教团的收获不大，但也腐蚀了土著人的信仰和习惯，乃至分化了他们。改信天主教的土著人一般在部落内要受到警告或惩罚，妇女被迫放弃过去与丈夫平等的地位。有著作认为，休伦人被易洛魁人打败，也与耶稣会传教士有关，他们在改信天主教者与抵制信仰天主教者之间制造分歧，因而削弱了休伦人的力量，客观上帮助了易洛魁人。此外，强迫土著人改信天主教，不仅是宗教同化，也是文化和语言同化。传教士为使用法语传教而建立儿童（寄宿）学校，把儿童从部落带走，更是加速了宗教和文化同化。
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强迫宗教和文化同化，也是促使土著人口减少的原因之一。法国耶稣会传教团17世纪30年代在休伦地区建立传教基地后，休伦人口减少开始加快。耶稣会也曾做过调查，土著人说“自从法国人来了之后，他们的民族就在走向死亡”，原因是“那些独自接受了我们（指法国传教士）教义的人，变得沉默寡言，死气沉沉”，因信仰改变而生了病。传教士还改变土著人用草药治病的习惯而替病人放血，“让他们的生命力量耗尽”。秘密为即将死亡的人实施洗礼，也促进死亡，在一个休伦人村庄中发现70个7岁以下儿童在接受洗礼之后死去。
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第五，混血同化是英法殖民主义者对加拿大土著人实行种族灭绝的另一步骤，甚至是最为残暴的手段。在这方面，西班牙和葡萄牙殖民主义者15世纪末对中南美洲印第安人的行为最为丑恶。他们一到美洲大陆就大肆侵犯土著妇女，产生许多混血人。虽有土著人酋长娶西班牙女子的例子，但那里的混血人，绝对是白人男子与土著人妇女的后代。1510年一则关于葡萄牙船员与马萨诸塞土著人通婚的记载，有关于西班牙人与当地酋长女儿结婚的叙述，有通婚的产儿，但绝大多数是强奸或强迫性关系的后果。这方面的记载很多， 1492年的一则记载说道，“哥伦布与他的军队喜欢青年妇女，包括8—10岁的女童，如果她们不服从，就要被他们强行奸污”。1541年，西班牙人抢劫并消灭了阿拉巴马河边的逖古埃村落，“奸辱他们的妇女”。
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由于欧洲人到加拿大比到南美晚，没有像西葡殖民者那样放肆强逼妇女，有那么多的混血人后代，但他们对加拿大土著人妇女犯下的罪行，同样不光彩。在1600年大规模侵入以前，加拿大已有混血人的零星记载，最早一则是关于1200年北欧人移居拉布拉多开始与因纽特人通婚的记载。1576年的一份记载提到英国海盗兼奴隶贩子马丁·弗罗比舍带到巴芬岛的水手，“与土著人结为亲眷”，几乎“乐不思蜀”了。17世纪初英国人到达北美南部，也出现类似情况，一般是诱骗土著人妇女同他们发生性关系，或通婚，生出许多混血后代。1607年英国人建立詹姆斯城，在这个殖民点里，有40—50名殖民者与土著妇女结婚，结果，詹姆斯城的大多数后代都是梅蒂斯人。
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一般认为，混血现象是伴随最初的商业入侵出现的。1600—1636年是加拿大梅蒂斯文化即种族混血开始产生的时期，而随着鳕鱼和毛皮贸易的日益兴隆，混血现象也越来越多。欧洲渔民去加拿大是季节性的，毛皮商人最初也不过是一两年的投机性活动，一般都不带妻子，或是未结婚的男子，便强迫土著妇女发生性关系，或随意同居。自从欧洲人来到东海岸和圣劳伦斯河谷，即不断出现混血人种。1603年，塔杜塞克的蒙塔格奈人将收养的一个易洛魁女子献给法国商人杜邦，以求建立贸易同盟关系。1605年，法国人在罗亚尔港建立第一个毛皮贸易站，贸易站内就有法国人与米克马克人混血的梅蒂斯人。1608—1630年，随着尚普兰与百人合股公司在圣劳伦斯河谷和大湖地区迅速推进毛皮生意，梅蒂斯人口迅速增加。17世纪70年代，哈德逊湾公司与西北公司（North West Company）将毛皮贸易推进到哈德逊湾以西时，便大量出现了法英毛皮商人与土著妇女同居或结婚所生的梅蒂斯人，我们将在后面两章叙述这一情况。
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白人与土著人女子同居关系造成土著人人口减少，主要有两个原因：首先，强迫同居或通婚会使土著儿童出生率降低。按殖民地政府的法律，或土著人部落的习惯，白人与土著妇女正式或非正式结合，她本人及所生子女就丧失了土著人身份。其次，土著人一向认为，迫害他们的妇女（包括强迫、为奴、强奸、同居）是他们人口减少的最重要的原因。“尤其是他们带走了土著人的妇女，土著人就会大量死亡”。土著人的儿童一向依赖父母精心呵护，“印第安人从不举手打孩子一下，不管人们提出什么理由，都不能处罚孩子……”土著妇女很少在幼儿三四岁之前断奶，妇女被带走，儿童没有母亲呵护，死亡较多。耶稣会传教士为土著儿童开办学校，母亲拒绝将孩子送进学校，因为担心受到体罚或折磨。而且，儿童对生活环境的突然改变不适应，也会死亡。接受洗礼的儿童死亡很多，很可能就是对生活环境改变的不适应所致。土著儿童的大量死亡是土著人人口迅速减少的另一个重要原因。
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总之，商业和殖民入侵给加拿大土著人带来了灾难，尤其是种族战争、传染病等，造成加拿大土著人大量死亡，人口剧减。生活在最富裕的大湖地区的休伦人五大部落，按殖民者粗略统计，在法国和荷兰殖民主义者入侵之初，大约有2.5万—3万人死亡；到17世纪三四十年代毛皮贸易推进到休伦尼亚，尤其是1635年前后，土著人赖以生活的海狸灭绝，休伦人人口已减少到约9 000人（1640年的统计）。
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反抗斗争 法国人踏上加拿大这块土地不久就开始了对土著人的征服。1534年，卡蒂埃在加斯佩半岛登陆后，遇到易洛魁300人的捕鱼队伍，如入无人之境，宣布这块土地属于法国，竖立带有法国王室盾形徽章、刻有“法兰西国王万岁”黑体大字征服标志的十字架。此后，尚普兰通过毛皮贸易积极拓展殖民地，也是如此。这些法国殖民者认为掠夺土著人的土地天经地义，因为依照罗马教皇1454年的教谕，任何基督教国家都有权占有野蛮人或异教徒的土地而无须顾及他们的利益。
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无论是易洛魁人，抑或是阿尔冈昆人，还是后来与法国人建立贸易关系的休伦人，都反对法国人占领他们的家园。当卡蒂埃占领加斯佩半岛土地时，当地易洛魁部落的头领多纳科纳当即率领族人进行强烈抗议，喝令法国人赶快走开！多纳科纳宣布：“所有这个地区都属于他，没有他的允许，不准竖立这个十字架。”在1535年第二次航行中，卡蒂埃在圣劳伦斯河将霍什拉加村庄命名为皇家山，再次激怒了易洛魁人。当1541年卡蒂埃第三次到来时，易洛魁人便开始攻击法国人，杀死了35人。第二年罗伯瓦尔带200个移民到达时，也遭到了与卡蒂埃同样的命运。易洛魁人对法国人关闭了圣劳伦斯河，致使法国最初的殖民活动归于失败。
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法国在加拿大的征服、定居和传教活动，违背了土著人的根本利益，自然会遭到坚决抵制，即使是建立贸易同盟的休伦人或阿尔冈昆人，对法国殖民主义者也一直存有反抗情绪。1615年，尚普兰访问休伦尼亚，休伦人认为随行的传教士不怀好意，拒绝他们进入。此后法国耶稣会传教士的传教活动，普遍遭到了休伦人和中立部落土著人的抵制乃至反抗。他们称耶稣会传教士是穿黑袍的恶棍，无论走到哪里都会带来死亡或不幸。据在休伦人地区传教的神父让·德·布雷伯夫的一篇报告，不仅休伦人，纽拉特人也拒绝接受他们的礼物，所有土著人的门户“都对穿黑袍的人紧闭”。休论人也采取暴力攻击传教士，传教小屋被夷为平地。1640年，休伦部落联盟议事会多次讨论处死或驱逐“穿黑长袍者”。休伦人村庄愤怒的村民以石块和棍棒攻击传教士，打得传教士鲜血直流，十字架被推到砸碎。1643年，部分法国传教士伙同莫霍克部落进攻一个休伦人温达特部落的村庄，两个法国人被俘，一个被拷打处死，一个收入部落为奴。据这两个耶稣会传教士记载，他们访问纽特拉人，“几乎整个民族燃起了反抗穿黑长袍者的怒火”，“所有的野蛮人，无论易洛魁人或阿尔冈昆人，都强烈盼望耶稣会传教士们死掉”。加拿大土著人并不相信法国殖民主义者的“友谊”。
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不仅圣劳伦斯河谷土著人抵抗法国殖民者侵入，大西洋与纽芬兰地区法英渔民最初到来时，便遭遇到贝奥萨克人抗击。贝奥萨克人是反抗性很强的民族，经常洗劫英法渔民。例如，1613年他们一次反抗就杀死了37个法国人。因此，欧洲殖民者称他们“极端残忍”，是“一群邪恶的”野蛮人，对他们进行残忍的报复。
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从尚普兰和百人合股公司移民计划的挫折，可以看出加拿大土著人抗击法国殖民者而阻挠侵略的作用。法国人早期在加拿大进行殖民侵略时，挑拨和利用土著部落，与休伦人及其传统贸易盟友阿尔冈昆人结盟，将与其对立的部落易洛魁人赶到尚普兰湖以南，新法兰西即圣劳伦斯河这块殖民地才得到30年的和平。这只是武装和平。尚普兰虽然取得在圣劳伦斯河立足的成功，为新法兰西殖民地打下基础。然而，他的结盟政策注定要失败，因为这一结盟政策使加拿大土著人中最先进、最强悍的易洛魁五大部落成为法国殖民者的死敌。
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实际上，法国人一踏上加拿大的土地，易洛魁人就表现出强烈的抵抗意识，一直是抵抗法国侵略的主导力量。在得到荷兰的武器后，易洛魁人发动了1645—1655年的易洛魁战争。这次大规模战争彻底摧毁了法国—土著人联盟中主要盟友休伦人以及其他中立部落（佩坦人、伊利人）的力量，沉重打击了法国耶稣会传教士的传教活动，许多传教士死于这次战争。例如，安东尼·丹尼尔（Saint Antoine Daniel，1601—1648年）神父、让·德·布雷伯夫、加布里埃尔等追求为传教而殉难的传教士，“传教事业不再存在了”。同时，新法兰西殖民地的经济基础毛皮贸易也被摧毁了，新法兰西生存本身也成了问题。这是魁北克殖民地发展缓慢、遭受挫折乃至最后覆灭的远因。自17世纪50年代以后，易洛魁五大部落联盟把攻击矛头直接转向圣劳伦斯河谷的法国移民。1660年，法国人亚当·多拉德·奥莫带领一队人马企图直接从易洛魁人手中夺取毛皮，遭到全军覆没。这一年及下一年，易洛魁人的武装奇袭队接连攻击新法兰西各地，包围蒙特利尔、魁北克城的奥尔良岛，直至圣劳伦斯河口历史悠久的毛皮贸易基地塔杜塞克，不仅使魁北克殖民地处于风雨飘摇之中，而且打垮了百人合股公司。这个殖民公司自1629年落入科克之手以来，一直财政困难，在易洛魁战争期间公司更是雪上加霜，无力自卫。因此，路易十四在亲政后解散了百人合股公司，新法兰西殖民地改由法国王室直接统治。于是，加拿大进入了一个新的历史时期。
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加拿大通史 第二章 新法兰西的兴盛与覆灭
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在17世纪60年代以前，英国主要从事北美南部（今日美国）的殖民和贸易扩张，还没有与法国展开对加拿大的争夺。随着17世纪中叶欧洲大国格局的变动，英国开始转变对加拿大事务的立场。1651年颁布《航海条例》规定，英国与非欧洲国家的贸易只限于英国船只，开始倾向于支持英国特许公司在北部的活动。法国王室不久也改变新法兰西的政策，由原来注重毛皮贸易转变为重视殖民扩张。1669年，英国投资者派遣自新法兰西投靠英国殖民当局的拉迪松到哈德逊湾探察，建立固定商站，获得英国政府批准。1670年5月，英国哈德逊湾公司（Hudson’s Bay Company）成立，获得对哈德逊湾以西土地上的贸易特许权。从此，英法两国的商人展开了对加拿大西部毛皮的激烈争夺。加上英法两国早期在纽芬兰争夺鳕鱼业和东海岸的殖民地，17世纪下半叶加拿大便成为英法两国竞争的场所。
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加拿大通史 一、行省殖民地的建立与扩张
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