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(次日清晨),他们再次进入丛中,穿过芦苇荡,来到泉水的边缘。
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他们进入芦苇丛中的时候,
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在那泉水的边缘,正是一株梨果仙人掌,
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他们看见一头鹰正在那株梨果仙人掌上,站在上边栖息着。
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它在吃着什么东西,它在喂食,
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它啄着自己的食物。
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那头鹰看到了墨西卡人,它低下了头。
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它的巢穴,它的床铺,是所有珍贵羽毛的集萃——
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可爱的伞鸟羽毛,粉红琵鹭的羽毛,绿咬鹃的羽毛。
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他们还看见杂七杂八的鸟头散落其间,
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那是珍稀鸟类的头呀,
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还有一些鸟的腿和骨头。
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上帝向他们大喊,他对他们说,
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“呵,墨西卡,正在此处!”
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(但墨西卡人没有看到是谁在说话。)
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正因如此,他们叫它特诺奇蒂特兰[54]。
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墨西卡人流下热泪,他们说,
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“呵,我们真是幸福,真是有福呵!
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我们看到了那座将归于我们的城市!
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现在让我们走吧,让我们歇息……”
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这是……1325年的事。
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由此形成的特诺奇蒂特兰,是唯一可与特奥蒂瓦坎在规模和财富上相匹敌的势力。
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选择墨西卡人统治者的是一个由宗族长老组成的理事会。或者更确切地说,他们选择的是统治者群体:墨西卡人把权力分别分配给特拉托阿尼(tlatoani,字面意思是“发话之人”)、一名执掌外事工作的领导人兼军事指挥官,以及一名给国家内政提供指导的奇瓦寇托[55](cihuacoatl,字面意思是“蛇女”)。在特诺奇蒂特兰立国后的头一个世纪里,特拉托阿尼的地位并不值得羡慕。此时的墨西卡从属于与其相隔不远的一个沿岸城邦,特拉托阿尼也被迫派遣墨西卡男子参与宗主国的战事。直到1428年,一位就职不久、名叫伊兹科亚科尔(Itzacoatl)的特拉托阿尼才与另外两个属国结盟,推翻了他们的共主。三方在取胜之后,正式组建了三国同盟,墨西卡是三国中最为强大的国家。和塔万廷苏尤一样,这个帝国迅速扩张。然而主持国事的天才人物并非伊兹科亚科尔,而是其侄特拉卡埃雷尔(Tlacaelel)[56]。
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在他漫长的一生中,特拉卡埃雷尔曾两次受邀出任特拉托阿尼。他两次都予以了回绝。他以看上去更不起眼、影响力也更低的内政主官奇瓦寇托的身份,在幕后统治三国同盟长达半个多世纪,并完全重建了墨西卡社会。出身于精英家庭的特拉卡埃雷尔在30岁时崭露头角,他不仅激励了墨西卡人对宗主国的反抗,还指导了三国同盟的酝酿过程,并在突袭中担任了伊兹科亚科尔帐下的将领。大获全胜后,他与伊兹科亚科尔以及墨西卡各派首领进行了会晤。墨西哥中部各族冲突的战胜方不仅俘掠对方人口为奴,并大量劫取战利品,还经常焚烧战败方的手抄本(codices),即由祭司手绘而成的图文并茂的部族历史。特拉卡埃雷尔坚持认为,墨西卡人不仅应把其昔日压迫者的手抄本付之一炬,也应把自己的手抄本烧个干净。他对此的解释完全是奥威尔[57]式的:“我们的人民/不应知晓这些图画的存在。/我们的人民,我们的国民,将会迷失/我们的土地将遭荼毒,/因为这些图画尽是不实之词。”所谓的“不实之词”,是指一个令人不适的事实,即墨西卡人有着贫穷与屈辱的历史。特拉卡埃雷尔说,为了适当地激励民众,祭司应当重写墨西卡人的历史,再造新的手抄本,在其间加入部族的伟大事迹(其缺失现在看起来令人窘迫),并将其先祖与托尔特克人和特奥蒂瓦坎人联系起来。
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作为一名有远见卓识的爱国者,特拉卡埃雷尔相信墨西卡人将注定统治一个幅员辽阔的帝国。然而,鉴于雄心只有在美德的伪装下才能克尽全功,他想为同盟塑造出一个富有活力的意识形态:这可以说是“命定扩张论”(manifest destiny)[58],或者说是“开化义务”(mission civilisatrice)。他提出了一个极好的概念,即一种使墨西卡人成为宇宙秩序守护者的神谱。
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