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博希蒙德六世在洗劫之日恰好离开了自己的首都，他后来收到拜巴尔的一封来信，祝贺他苟全性命。信中极尽嘲讽之能事，夹杂着恐吓与炫耀之词，勾勒出一幅幅末世劫难降临在异教徒身上的图像：
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我们在斋月的第四个星期六（5月19日）的第四个时辰，用刀剑夺取了这座城市。所有你精心挑选用来守卫和保护这座城市的人都被我们杀死了……你可以看见你的骑兵被扔在马的两腿之间（遭受胯下之辱），房屋在烧杀抢掠的淫威下呻吟……你的财产以百公斤（qintar） [21] 计，你的女人们以四人一组被卖到市场，然后从你自己的财产里出钱，以一个第纳尔的价格就可以买到手。
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如果看到你的教堂里十字架被破坏得支离破碎，伪经被撕剥得书页尽散，宗主教们的坟墓被盗抢得惨不忍睹，圣殿被你的穆斯林敌人践踏蹂躏；如果看到圣坛上被宰杀献祭的修士、牧师和执事……如果看到火海在你的城堡中燃烧蔓延，死者的躯壳被尘世的烈焰吞噬，你的宫殿楼宇在变换形状，……教堂……摇摇欲坠，最终坍缩成一片废墟——如果你把这些一一收入眼中，你应该会说：“我要是一抔尘土就好了。”……
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那么，这封信是来告诉你一个好消息，上帝恩赐给你的性命苟全了，你的阳寿也得以延长了，因为此时你不在安条克……苟且偷生之徒看到死者时会庆幸自己的性命得以保全。也许你对过去亏欠上苍的顺服和奉献有所弥补，上帝可能是看在这个分上准许你晚点儿上路……既然没有人逃出来告诉你发生了什么，我们只好代劳。 [22]
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到了13世纪60年代末，拜巴尔可以暂停一下他的战役行动了。马穆鲁克的黄色旗帜在一座又一座被攻占的城堡上空升起，但是这些胜利也来之不易。无论是冰冷雨天还是夏日酷暑，苏丹仍然一往无前，将自己的战役进行到底。1268年，在初春的大雪中翻越黎巴嫩群山时，据记载，他的军队“除了雪之外再也找不到别的（食物），他们不光自己吃雪，喂给自己坐骑的也是雪”。[23] 拜巴尔后来向其恨之入骨的博希蒙德六世吹嘘说，没有一处十字军堡垒能让他无法部署围城炮兵，没有一个季节能让他无法进行作战。他描述了1271年为进攻黎巴嫩北部由十字军把守的阿克尔（Akkar）城堡时是如何作战的：
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我们将投石机运过高山，那里的地势险峻到飞鸟都认为难以筑巢；我们在拖拽这些器械时是如此小心，在一片泥泞中艰难行进，在大雨滂沱中奋力跋涉；我们将投石机设立在连蚂蚁路过都要打滑的位置；我们深入峡谷，如果阳光能够穿透出层层积云散射出一线光芒的话，那么视野之内除了悬崖峭壁之外无路可走。 [24]
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尽管有所夸张，但围城战绝非易与之事，而是一个漫长而又可怕的过程，即便是埃及狮王对此也小心翼翼——他从来没有尝试过将攻城部队拖到阿卡城墙下。在伊斯兰世界几近崩溃之后，他的战役在很大程度上是防御性的。一次只挑拣出一个敌人捶打是有必要的，最重要的是避免引起蒙古人与基督徒之间形成协调一致的同盟，或刺激欧洲发起一次新的大规模十字军东征。
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1269年7月，拜巴尔前往麦加朝圣，他对此行严格保密，确保埃米尔中的异己分子不会发生叛乱。精心策划的行程安排隐瞒了他的离开，对外放出的风声是他去狩猎了。他的机密信使继续送信；他的回信也正常送出，如同他从来没有离开过一样。当他在8月底从麦加返回时，他毫无预兆地出现在大马士革，然后是阿勒颇。他的目的是让他的省区总督们时刻处于一种忐忑不安的恭顺状态中，意识到他一直在监视着他们，并且随时会出人意料地下令要他们汇报政务。
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[1] 原文为maydan，但查无此词，疑为maidan（广场、空地的意思）的误写，在此根据语境将其译为“练兵场”。
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[2] Thorau，Peter. The Lion of Egypt ，London，1992，p.105.
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[3] Hillenbrand，Carol. The Crusades：Islamic Perspectives ，Edinburgh，1999，p.237.
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[4] 在基督教典籍中指天使加百列奉告圣母玛利亚她将诞下圣子耶稣一事。
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[5] Ibn al-Furat. Ayyubids，Mamlukes and Crusaders ，trans. U. and M.C.Lyons，Cambridge，1971，p.58.
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[6] 当今世界上现存的最重要的中世纪城堡之一，被评为联合国世界文化遗产，2013年在叙利亚战争中虽被多枚炮弹、炸弹直接命中，但主结构并未遭受严重破坏。
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[7]Les Gestes des Chiprois，in Recueil des histoires des croisades：Documents arménians ，vol. 2，Paris，1906，p.756.
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[8] 司厩长的官职起源于罗马帝国，最初是管理马匹的官员，后来在中世纪欧洲演变成负责国王的军械保管及维护的官员，再后来变为军队的重要指挥官甚至总司令。这与中国古代的官职“司马”演变历程类似。
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[9] Amitai-Preiss，Reuven.‘The Conquest of Arsuf by Baybars：Political and Military Aspects’，Mamlūk Studies Review ，vol.9，no.1，2005，p.68.
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[10] Ibn al-Furat. Ayyubids，Mamlukes and Crusaders ，trans. U. and M.C.Lyons，Cambridge，1971，p.70.
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[11] Amitai-Preiss，Reuven.‘The Conquest of Arsuf by Baybars：Political and Military Aspects’，Mamlūk Studies Review ，vol.9，no.1，2005，p.73.
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[12] Ibn al-Furat. Ayyubids，Mamlukes and Crusaders ，trans. U. and M.C.Lyons，Cambridge，1971，p.75.
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[13] Ibn al-Furat. Ayyubids，Mamlukes and Crusaders ，trans. U. and M.C.Lyons，Cambridge，1971，pp.77-8.
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[14] Ibn al-Furat. Ayyubids，Mamlukes and Crusaders ，trans. U. and M.C.Lyons，Cambridge，1971，p.78.
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[15] 指的是世俗世界和神圣世界。
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[16] Hillenbrand，Carol. The Crusades：Islamic Perspectives ，Edinburgh，1999，p.230.
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[17] Hillenbrand，Carol. The Crusades：Islamic Perspectives ，Edinburgh，1999，p.231.
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