1706337749
1706337750
那时，整个国家只有两种强烈的感受：希望与恐惧。人们害怕有势力的人，害怕亲王们，有权势的人和亲王们开始逃往国外，人们称他们为流亡贵族。但就在7月14日攻占巴士底狱后的第二天，一种巨大的恐慌几乎传遍全国，人们从未见过这样的恐慌，以后再也没见过，人们将此称为“大恐慌”。流言飞语开始在各个村子里传播开来，说强盗就要来了，他们烧杀抢掠，无恶不作。究竟是什么样的强盗呢？人们管不了这么多了，于是便纷纷拿起武器，流言也就被抛到一边去了……这不过是一个噩梦。最终还是希望占了上风，在巴士底狱被攻占后的第三天，国王前往巴黎，受到巴黎新市长的接待（就是发动网球场誓言的那个巴伊），市长送给国王一个新的花结饰。这个新花结不仅仅是一个装饰物，也是一个象征，白色（就像君主政体的旗帜）被蓝色和红色紧紧地包裹住，蓝色和红色是巴黎市的颜色。法兰西民族赋予自己新的色彩，即蓝白红三种颜色……（在意大利，你们也参照法国的样子，做成绿白红的颜色），人们大概从中看到君主立宪制的征象。
1706337751
1706337752
1706337753
1706337754
1706337755
1706337756
1706337758
给我的孩子讲法国大革命 3 君主立宪制
1706337759
1706337760
君主立宪制，这个词好复杂呀……“立宪”是什么意思呢？
1706337761
1706337762
其实这并不复杂……路易十六依然是君主政体的国王。然而他已不再是“秉承上帝意志”的绝对君主了，但却是“法国人的国王”，法国人以国家主权的名义，也就是说以人民的名义赋予他这个责任，他的臣民都已变成公民。国王也应该遵守宪法，宪法就是调整各机构功能，并考虑人民代表意愿的文本。三级会议已转变成国民制宪议会，负责起草宪法，从1789年8月起，他们在人权及公民权宣言中阐明各项原则。
1706337763
1706337764
他们没有浪费时间，来自民众的压力就在身边，民众要求马上采取激进的措施。人们也许又看到了“大恐慌”的现象，法国各地的城堡都在燃烧，而农民则把领主们收佃租的文契付之一炬。国民议会的代表们对此感到惊恐不安，最初想把农民镇压下去，但在1789年8月4日夜里出现了一个所谓的“奇迹”。
1706337765
1706337766
历史上真有奇迹吗？
1706337767
1706337768
并不一定有。其实倒不如说是有钱人，主要是那些拥护革命的贵族意识到，应该采取激进的措施。他们争先恐后地走上国民议会的讲台，宣布放弃自己的特权（有时是邻居家的特权）。咱们还是别这么挑剔吧，就在这事过后的第二天，人们决定废除封建制度。也就是说终结等级社会制度，从此不再有贵族等级，不再有教士等级，不再有行会及协会，只有在法律面前平等、自由的公民。封建社会及领主的杂税也被废除了。向个人征收的捐税也都取消了，向土地征收的税是可赎回的。
1706337769
1706337770
几周过后，这种从社会及制度方面摧毁旧制度的做法预示着人权宣言文本的主体已经搭建好了。
1706337771
1706337772
改造法国，重塑法国这一巨大工程将是国民议会的主要工作，第一阶段的工作已经开始了。
1706337773
1706337774
在进一步讲述之前，我们先来看看当时的局面。1789年10月6日，国王一家人在女子侍卫队的监护下从凡尔赛出发，来到巴黎，在杜伊勒里宫住下来。国民议会也在距离王宫不远的地方聚会，探讨相关的对策，那时还没有政党，但不同派别的团体已经较量上了。反革命、贵族以及“黑色标志派”形成右派；中间派是拥护立宪制的爱国者，其中不乏著名的演说家，比如米拉波、巴纳夫等人；左派里也出现了几位民主人士，如罗伯斯比尔[1] 。报纸、政治俱乐部以及模仿英国的政治会议都是政治生活猛然间爆发的特征。最著名、最有影响力的俱乐部当属雅各宾俱乐部，俱乐部就设在一家古朴的修道院里。巴黎之外的各个地区都处于骚动之中，旧有的政权已经崩溃了，这就是“都市革命”。
1706337775
1706337776
[1] 马克西米利安·罗伯斯比尔（1758—1794）：法国资产阶级革命家，法国大革命时期重要的领袖人物，是雅各宾派政府的实际首脑之一。
1706337777
1706337778
那么革命就算成功了。
1706337779
1706337780
不，革命才刚刚开始，但正是从那时起，一个新的法国在新原则的基础之上诞生了，这是不争的事实。1790年，为纪念攻占巴士底狱一周年，人们举办了庆祝活动，这也是大革命当中最壮观的庆祝活动。国民自卫军联盟在巴黎组织了几百个团队，宣誓要忠诚于“国民、法律和国王”，这是对民族团结抱有信心的举动。
1706337781
1706337782
1789年8月28日，在攻占巴士底狱后不久，《人权和公民权宣言》获得通过，这是一个十分重要的日子，这个日子不但在法国大革命史上极为重要，而且在全人类的历史上同样十分重要……
1706337783
1706337784
此前从没有人这么做过，对吧？
1706337785
1706337786
不完全对，但做到法国人权宣言这样深度的还没有过。自17世纪工业革命时代起，英国人也提出一个人权宣言，但并未做成一个具有宪法效力的文本；而美国人在独立战争期间也曾在各个州起草过宣言。但法国的雄心从宣言的标题上便可略见一斑：《人权和公民权宣言》，这不仅仅是个人自由的保障，而且是公民自由的保障，公民是城市政治生活的参与者。宣言的开篇有一句感人的箴言：“从出生的那天起，每个人在法律方面都是自由和平等的……”你明白了吗？这里不单单是指1789年的法国人，而且是各个国家、各个时代的人。在法国发生一系列革命事件的焦点时刻所撰写成的文本，其特点恰好是谋求普遍性的抱负。宣扬新的价值就是要推翻旧制度的社会结构。在这个意义层面上，你知道该怎么给“价值”这个词下定义吗？
1706337787
1706337788
就是人们所珍惜、所相信的东西……
1706337789
1706337790
不错。就是人在社会里所信赖的基本观念。首先是各种不同形式的自由。简单地说，就是个人自由，个人来去的自由，个人行动的自由，如果他没有做什么坏事，就不应被随意逮捕。英国人是最先提出这种主张的……法国人重新提出这一主张，而且还要保障个人的人身安全。接下来就是思想自由、信仰和宗教自由。你还记得在旧制度下的法国，只有天主教是王国认可的宗教，甚至可以说是必须信仰的宗教。而住在法国东部或南方的犹太人只能忍受屈辱的地位，至于说新教徒，17世纪末叶，人们不许他们信奉自己的宗教，强迫他们皈依天主教。但在新教徒的聚居地，尤其是在法国南方地区，他们暗中抵抗这种压力，直到1788年，人们才对他们有所宽容，也就是说，承认他们的存在，承认他们的地位。《人权宣言》宣称“任何人都不应对自己的言论，甚至是宗教言论感到担心。”
1706337791
1706337792
这个措辞有点怪，每个人都有宗教信仰权！但实际情况并不是这样，对吧？
1706337793
1706337794
投身革命的人早已意识到过去的分量，实际上，在法国南方，天主教徒与新教徒之间的敌意依然没有消除。虽然新教徒很快就变成不折不扣的公民，但犹太人要想得到彻底的解放，还得等上好几年的时间。但宗教自由只是言论自由的一个方面，对于我们来说，言论自由又是人身自由的……自然延伸。而旧制度却完全禁止人的自由。教会抨击那些所谓“不道德”、反宗教或无信仰的文字，君主政体对所有抨击王室成员或既定秩序的东西实施严格的审查，印刷厂都处在监控之下，地下出版物也遭到围追堵截。报纸和杂志或被禁止，或被严密地监控起来，然而就在大革命爆发的前几年，各类有关政治题材的文章如雨后春笋般地涌现出来。《人权宣言》主张言论自由，也就是说出版自由，同时也采取了一些必要的措施，因此各种各样的报纸也就应运而生，不管是支持革命的，还是反对革命的。在宣言所主张的自由中，有一种自由我们要学会辩证地去看，这就是生产、制造、经营的自由……
1706337795
1706337796
你怎么好像对此有所怀疑似的？
1706337797
1706337798
我们知道，自18世纪以来，由于金钱的影响力，这方面的绝对自由有可能成为不平等及压迫穷人的因素。那时，两种态度已形成对立之势。许多理论家、政治家、重农主义者（这是当时新发明的词汇）都在鼓吹自由：“自由生产，自由流通。”让各种产品，尤其是粮食自由流通，然而在这个国家里，到处都是关卡。让大型农业经营者按照市场需求，而不是依照乡村的指派，自由地去耕种。让手艺人和小商贩自由地开设作坊或商铺，他们被绑在旧行会的条条框框里，感到很不自在……革命支持这些自由的要求，并采取必要的措施，使自由的呼唤能变成现实，但人们同时还听到另外一种声音，这是来自农村及城市民众团体的呼声，他们抨击自由流通，认为自由流通只会给投机者带来好处；他们拒不接受价格自由，要求“限价”，尤其是对粮食和面包限价，在此后的几年里，人们一直不断地要求，后来终于有了结果。在农村，各个村庄都在捍卫自己的集体权益；在城市里，危机让极度贫困的人更加仇恨资产者，在这里，自由的问题与平等的问题交织在一起。正如我们所看到的那样，革命主张自由、平等，而平等则排在自由的后面。
[
上一页 ]
[ :1.706337749e+09 ]
[
下一页 ]