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查理曼不仅本人颇有文化，而且还极为关注文化教育的发展。他传旨建立宫廷学校和寺院学校，延揽欧洲各地的著名学者前来任教，并要求官宦贵胃及教会僧侣入校学习。为弘扬学问，他还带头向这些著名学者学习拉丁语、希腊语及天文、算术。与此同时，查理曼还赋予教士向各地传播文化的使命，包括在村庄里建立免费的学校，教农夫及其子女识字。
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尽管查理曼是位旷世奇才，在其治理下，查理曼帝国独步欧洲，如日中天，但他的帝国毕竟是在征战的基础上建立起来的。一如古代中世纪其他类似的帝国，查理曼帝国也只是一种暂时的、不巩固的军事行政的联合。由于缺乏统一的经济基础，尤其是统一的市场，各部落和部族的语言和生活方式又彼此不同，加之在封建化的进程中，各地区封建主义的发展极不平衡以及大领主们的政治、经济实力的扩大和对中央政权离心倾向的增强，如此庞大的帝国不可能长久维持。如同“卡洛林的文艺复兴”在很大程度上是查理曼个人的功绩，查理曼在位时帝国的强盛兴隆在很大程度上亦靠的是他本人的文韬武略与威名慑人。正是这一原因，一旦这位杰出的封建君主撒手人寰，这一庞大帝国的衰败分裂即指日可待。
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法国通史 五、《凡尔登条约》将帝国一分为三
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查理曼帝国的荣耀和强盛，随着查理曼的去世和其子路易的继位，很快就成了过去。814年，查理曼逝世，享年72岁。继承其皇位的是他三个儿子中唯一尚存的幼子路易。路易素来信奉上帝，极是笃诚，故而人称“虔诚者路易”。又由于他生性软弱，办事优柔寡断，路易同时还有“软弱者路易”的绰号。“虔诚者路易”也许有不少值得人们爱戴之处——19世纪的法国史学大师米什莱曾把他推崇为圣路易一般的有道明君。但是，他的软弱与寡断少谋却使其先父创建的帝国迅速地失去了光辉。自他继位后，那些早怀异心却不敢妄动的大贵族不仅揽权自重，而且还频频制造骚动，乃至叛乱。而他的几个儿子也欺他软弱，各自觊觎其皇位，并由此几度展开内战。
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路易在登位后仅过了三年，就过早地把国土分封给与元配皇后所生的三个儿子。促使他这样做的原因是其因太过虔诚而到了迷信的地步。817年，路易惯常地自皇宫前往大教堂做弥撒时，年久失修的游廊突然倒塌，将其砸伤。这位非常迷信的“虔诚者”当即认定，此乃上天示警，是自己不久于人世的征兆，因而必须刻不容缓地安排后事。于是他把意大利等地分给长子洛泰尔，把阿基坦等地授予次子丕平，把巴伐利亚及以东诸地区封给幼子日尔曼人路易。为防日后发生帝位之争，他还规定洛泰尔现下便与自己并称皇帝。当然凶险征兆并未应验，虔诚者路易又平安活了23年，但这次国土大分封却招来了贵族叛乱和父子、兄弟之间的内战。
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虔诚者路易封予洛泰尔的意大利原来是路易的侄子伯纳德的封地。后者在闻讯后不肯放弃自己的领地，立即起兵反抗。伦巴底人在阿尔卑斯山附近、奥尔良主教在高卢地区也乘机作乱。好不容易平定了伯纳德之乱，洛泰尔与丕平又在829年联手挑起内战，反对父皇将封地赐予他与后妻所生的“秃头查理”，并为此改变了817年的分封方案。虔诚者路易在挫败两位逆子后，不仅没有严惩他们，甚至还保留了他们在意大利和阿基坦地区的统治权。此举无疑是姑息养奸，贻害无穷。果然，几年后，洛泰尔、丕平又唆使日尔曼人路易共同反叛，再次挑起内战。833年，路易战败。洛泰尔全然不顾父子之情，竟强令其父赤裸着上身，卧倒在一块毛毯之上，并在数十名主教围观下大声诵念悔罪自白书。尔后，路易又被幽禁在修道院达一年之久。后幸蒙萨克森、奥斯特拉西亚的伯爵发兵勤王，路易才得以恢复自由，重登帝位。
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839年，第三次内战爆发。此次兴兵作乱的是日尔曼人路易和丕平的儿子（此时丕平已去世）。无奈之中，虔诚者路易只得向洛泰尔求援，并许诺日后由洛泰尔和“秃头查理”共分帝国。于是洛泰尔站在父皇一边与弟、侄两人交战。翌年虔诚者路易郁闷而死，洛泰尔继位。洛泰尔继位后早就将其父关于由他和“秃头查理”共分帝国的嘱咐抛到了九霄云外，由此引起了“秃头查理”的不满。于是，“秃头查理”便和日尔曼人路易联手共反洛泰尔。
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842年，“秃头查理”和日尔曼人路易在斯特拉斯堡立誓结盟。“斯特拉斯堡誓言”是用两种语言表达的。日尔曼人路易面对“秃头查理”的部下发誓时，口中所说的是罗曼斯语，即最初的法语。而秃头查理向日尔曼人路易的部下发誓时则操条顿语，即最初的德语。“斯特拉斯堡誓言”说明这两个国家的本族语言已经形成。正是这一原因，“斯特拉斯堡誓言”便成了一则出名的历史典故。
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在“秃头查理”和日尔曼人路易的联手进攻下，洛泰尔节节败退。843年8月，洛泰尔被迫与其弟妥协。三人在凡尔登会晤后订立了《凡尔登条约》。根据这一条约，兄弟三人三分天下，即把查理曼帝国化做了三个国家：莱茵河以东归日尔曼人路易，称东法兰克王国；莱茵河以西归秃头查理，称西法兰克王国；洛泰尔虽继续承袭帝位，但实际上对两个弟弟的王国并无统辖权，真正归他统治的地区仅为北意大利以及东西法兰克王国之间一块狭长土地，即后来的洛林。近代西欧德、法、意大利3个国家就是在此次帝国三分的基础上形成的。
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法国通史 六、法兰克国家的文化
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“中世纪”一词最早出现于欧洲文艺复兴，它指称的是古典希腊、罗马文化与古典文化“复兴”期之间的年代。如果说整个中世纪的文化（约5—15世纪）是处于拉丁文化和文艺复兴两座“高峰”之间的那个“文化谷底”的话，那么，在中世纪初期的数百年间在西欧占据统治地位的法兰克国家的文化则堪称这一谷底的最深处。
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从公元3世纪起，西罗马帝国的文化已处于衰落状态，而“蛮族”的频频入侵乃至在帝国境内安身立国则更加速了罗马文化衰落的进程。这些尚处于原始公社末期阶段的粗野之人虽在打仗方面个个都是好手，但却几乎都是文盲。即便是不久在蛮族中脱颖而出的法兰克人也同样如此。“蛮族”的侵入不仅使帝国的经济遭到很大破坏，而且更使帝国的文化惨遭蹂躏。
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毋庸讳言，法兰克国家文化发展的起点是极低的。所幸的是，由于教会的存在，古典文化的火种毕竟留存了下来。在墨洛温王朝时期，所有的学校都是教会和修道院办的。当时的教会学校主要有两种：第一种是由主教兴办的大教堂学校，凡主教区一般都设有这类学校。其中又以普瓦蒂埃、巴黎、勒曼、布尔日、阿莱斯等地的大教堂学校最负盛名；第二种是由修道院开设的学校，其教学对象或为修道院内部的僧侣，或为附近村庄的儿童。这两类学校均承袭罗马帝国旧制，教授“七艺”，即语法、修辞、逻辑、算术、几何、天文、音乐。其中，前三者为基础课程，亦称“小三艺”，后四者为提高课程，又称“大四科”。由于教士作为此期社会唯一的知识分子获得了知识教育的垄断地位，此期的教育自然而然地充满了神学色彩，并完全是为教会服务的。例如天文学用来计算教会的节日和发布各种预言；音乐在做礼拜时使用，修辞、逻辑则有助于教士布道或与异端辩论。
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值得一提的是，在当时的修道院里保存着一些古代希腊、罗马作家的手稿。修道士在修道院的缮写室里，除了抄写宗教典籍，有时也抄写希腊罗马作家的作品。当然他们在抄写后一类作品时往往用小刀刮掉羊皮纸上不利于基督教的内容，但他们对古代手稿的保存仍起了不容忽视的作用。
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墨洛温王朝前期，法兰克国家曾出现过在西欧文化史上可占有一席之地的作家。其一是后来担任图尔主教的格雷戈里，其二是擅长写诗的福尔图纳图斯。格雷戈里著述甚丰，其中以《法兰克人史》最为著名。这部前后写了近20年、共分10卷的著作当然夹杂了一些无稽的宗教传说，但仍不失为是堪与《萨利克法典》媲美的研究早期法兰克王国的重要史料。福尔图纳图斯生于意大利，曾在拉文那学习拉丁文。他在迁居高卢后与法兰克王公贵族过从甚密，并时常在墨洛温宫廷吟诗赋歌。福尔图纳图斯所创作的不少歌颂法兰克诸王的长诗、颂歌、古体赞辞和为教会写的圣歌是墨洛温王朝屈指可数的文学佳作之一。
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卡洛林王朝时期，尤其是查理曼继位后，法兰克国家的文化有了一定的发展，以致于在某些西方史家笔下，有“卡洛林文艺复兴”之说。查理曼堪称第一个对恢复古代文明的精神生活表示关切的“蛮族”国王。他不仅本人在记载之余孜孜不倦地学习，而且还积极奖掖学术，推广教育。为吸收欧洲各地学者的智慧和成就，他从欧洲各地延聘了一批饱学之士前来宫廷讲学，其中英格兰的阿尔昆、伦巴第的保罗和比萨的彼得等更是这些人中的佼佼者。为提高皇家子弟的文化水平，查理曼授命阿尔昆组织了一所宫廷学校。该校既收皇家子弟入学，也让部分平民孩童就读。鉴于当时一些教士所受教育不多，文辞鄙俗，查理曼兴办了一批寺院学校，以提高教士的文化水平。为提高普通百姓的文化水平，他赋予教士向各处传播文化的使命，通过他们在村庄里建立免费的学校，教人识字。为便于扫除文盲，查理曼还大力推行一种非常清晰易读的新字体——卡洛林小写字体。教士们用这种新字体抄写了不少教会作品和古代作家的作品，一些手抄本还配有以《圣经》为题材的精美插图。为使帝国的首都亚琛成为“新雅典”，查理曼还召来当时欧洲最好的建筑师、雕刻家和画家，兴建了一批富丽堂皇的建筑。此外，查理曼在纯化拉丁语方面也做了不少努力，其中的重要措施之一是在全国强制推行经阿尔昆校对的拉丁文本《圣经》。
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诚然，在查理曼在位期间，法兰克国家的文化教育较之前一时期确实有明显的发展，但是否达到了“复兴”的地步，则大可商榷。退一步说，即便“卡洛林文艺复兴”之说尚能成立，那么，它仍然与发源于14世纪初意大利的文艺复兴不能相提并论。
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法国通史 作者评曰
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墨洛温王朝时代在法国历史中占有两个世纪。在这两百来年的时间里，人们不难发现两种反差极大的现象。其一是法兰克诸王无休止的征战与令人发指的自相残杀；其二是罗马化的高卢社会和法兰克社会的逐渐同化。值得深思的是，两者中对日后的法国历史产生更大影响的，并非是前者的刀光剑影，而是后者表现出来的两种文化、两类居民缓慢的、悄无声息的融合。作为墨洛温王朝的继承者，卡洛林王朝延续了3个世纪。在这3个世纪的时间里，它对法国史的最大“贡献”是孕育了封建制。在他们那值得骄傲的前辈查理·马特首开先河后，卡洛林王朝的诸位国王（包括大名鼎鼎的查理大帝）均把土地分成“采邑”，有条件地分封给“附庸”，而国王封授的附庸又有各自的附庸，并同样分封给他们土地。由此，以采邑为纽带，上自国王，下至一级又一级的大小附庸，一个金字塔式的“封建”制度已然形成。实行分封的初衷乃是为了加强王权，而且确实也一度奏效。然而，及至后来，也恰恰是这一制度导致了王权削弱，封建诸侯对中央政权的离心倾向愈来愈强。从此，法兰西的历史在相当长的时间里不得不围绕着王权与封建割据势力的此消彼长展开。
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