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在那些黄金般的日子里，巴黎的文学界，特别是文学界的小说、剧本和富有战斗性的评论文章，对于众多居住在巴黎的人，不论他们是法国人还是被“幸福地放逐”（此语出自此期正羁旅巴黎的美国作家海明威）于花都的异邦人来说，都是一个令人感到珍奇而兴奋的源泉。人们不仅十分认真地看待出自一个人的想象所创作的作品，而且似乎还把这些作品看得比任何其他事物都重要。与佳作迭出的作家相比，银行家、商人、政客正在干什么或想要干什么简直不值一提。甚至连那些大多数受控于工商业与金融业巨子的报纸也有这样的反映。一部新书或戏剧、一年一度的为小说而颁发的龚古尔文学奖、两个敌对的文学派别之间的争论、一位作家的结婚、离婚或死亡——凡此种种都刊登在报纸的头版。当一代文豪阿纳托尔·法朗士于1924年10月12日逝世时，他的遗体在用防腐香料处理后，从其贝什勒里的寓所被运回巴黎。法国政府和人民在10月18日为他举行了隆重的国葬仪式，而这通常只有功绩显赫的杰出的政治家或军事家才能享受到这样的哀荣。法国文人当时的地位由此可见一斑。
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20年代，由于涌现了一批极具才气的剧作家、导演和演员，使得法国（实际上即是巴黎，因为此时仍作为“文化沙漠”的外省实在不足挂齿）戏剧艺术仍能在国际戏剧领域占有举足轻重的地位。在这一时期，雅克·科波创办的“老鸽巢剧院”及其艺术实践对此期乃至后来法国导演、表演艺术有着深刻的影响。科波通过自身的艺术努力，力图重新建立剧作家、演员与观众之间真挚的直接关系，在观众面前再现传统古典剧目内涵的真谛，推出优秀有特色的当代剧目，扶持剧本创作的新秀。此时期法国4位第一流的导演兼表演艺术家杜兰、茹维、巴弟、皮托也夫既富有创新精神，又各具艺术特色。他们为了反对戏剧的日趋商品化，在1926年7月6日组成卡特尔，和以法兰西喜剧院及在巴黎繁华地带林荫大道旁建立的商业性剧院的商业演出展开激烈的竞争，推出了一大批戏剧精品。此外，这一时期一些以先锋派演出为主的实验性小剧场亦纷纷建立，其中又以由维德拉克和阿尔托创建于1927年的阿尔弗莱德·扎利剧院最为著名。此时期，文学大师罗曼·罗兰曾力倡人民戏剧运动，并亲自创作了一系列以法国大革命为题材的剧作。
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法国作为世界电影的摇篮，在上一个“世纪之交”始终执世界电影业之牛耳。1905年，法兰西喜剧院的演员首次登上银幕，使电影成了真正的表演艺术。第一次世界大战前，法国拍摄的影片占世界影片总数的70％。后来有声电影的出现和蒙太奇技术的运用都凝聚着法国电影工作者的心血。可是，始自20年代初，由于美国好莱坞影片的强力竞争，法国电影业一度处于凋敝的境地。为了使法国电影摆脱困境，重振雄风，法国一些剧作家、导演、演员进行了不懈的努力，并在20年代末初见成效。不过，法国电影要真正获得新生，还得等到30年代。
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在美术领域，20世纪初以来，现代主义美术在法国异军突起，并迅速成为法国与西方美术领域的主要潮流。其中最具代表性的是“野兽派”和立体主义派。进入20年代后，与超现实主义诗歌相呼应，法国超现实主义美术流派也应运而生。该派的主将为马塞尔·杜尚和马克斯·恩斯特。其中，除杜尚的作品《走下楼梯的裸体者》等受到高度评价外，恩斯特独创的拼贴、摩擦、拓印等技法更开辟了油画创作的新天地。
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在音乐方面，进入20年代之后，法国新的一代作曲家脱颖而出。其中，鲁塞尔在此期法国音乐界中占有重要地位。在萨蒂的构成主义创作方法影响下，新古典主义音乐在20年代流行一时。同时，米约、奥内热尔、奥里克、普朗克、迪列、塔耶费尔等6名志同道合的音乐家以“六人团”著称于法国音乐界。他们反对浪漫主义和印象主义的音乐创作方法，以自己特有的节奏感、轻巧的风格创作了许多优秀的交响曲、钢琴曲以及接近民间曲调的音乐小品。尤其是奥内热尔创作的清唱剧《国王大卫》和米约为芭蕾舞剧《世界的创造》谱写的音乐更是深受当时人们的欢迎。此外，随着好莱坞影片的大量涌入，爵士音乐开始在法国乐坛占有一席之地。
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1909年俄国芭蕾舞大师季亚吉列夫在巴黎舞台上的精湛演出使俄国芭蕾舞成为巴黎的新“发现”。不久，这位俄国艺术家即在巴黎定居。战后，方兴未艾的现代派舞蹈在世界范围内对古典芭蕾舞产生相当大的冲击，法国也同样如此。在这一背景下，法国舞蹈界、音乐界人士偕同以季亚吉列夫为首的一批已定居于巴黎的俄国芭蕾舞专家与演员对芭蕾舞进行了改革与创新，使之能够自由地表现现代日常生活的素材和姿态，以便更能吸引观众。在他们的共同努力下，此期法国芭蕾舞台涌现了一批深受国内外观众欢迎的新作，如《艾菲尔铁塔上的新婚夫妇》、《屋顶上的牛》。尤其是由萨蒂设计音乐，毕加索设计舞台布景与服装道具，马西奈设计舞蹈的《杂技大会演》更是现代芭蕾舞史上的典范之作。
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法国通史 七、超现实主义运动的兴起
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透过20年代法国纷纭复杂的各种文化现象，人们不难发现，此期法国思想文化领域最为引人瞩目的事情当推超现实主义运动的兴起。超现实主义运动是法国20世纪上半叶最重要的文化和思想运动之一。这场运动虽然主要以文学艺术运动的形式出现，但它却具有这样一个显著的特点，即这场运动的发起人和许多参加者往往是带着改造社会、改造生活的信念投入行动的。也正是这样一个特点，决定了这场运动对日后法国的文化发展取向起了不容忽视的作用。
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在很大程度上，超现实主义运动是从达达主义运动脱胎而来。因此，我们有必要首先对达达主义运动扫描一番。
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达达主义是第一次世界大战期间盛行于西方的虚无主义的现代文学思潮，其运动是当时西方社会青年作家与艺术家反理性、反传统的突出表现。巴黎是达达主义运动在战后阶段的中心，而法国的不少知识分子则是这一阶段达达主义运动的中坚。
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达达主义运动的发源地是瑞士的苏黎世。一战期间，苏黎世作为中立国瑞士的一座名城聚集着一大批来自欧洲各国的青年作家与艺术家。大战带来的灾难以及暴露出来的各种社会矛盾使他们逐渐地以怀疑的眼光审视一切：社会制度、思想、宗教和文学艺术等等。1915年7月，后来成为达达主义运动的倡导者与主帅的查拉，一位来自罗马尼亚的犹太裔大学生来到苏黎士读书并从事诗歌创作。翌年，他与一些青年诗人在来自德国的导演巴尔同年创办的“伏尔泰夜店”建立了文艺团体并经常举行文学与艺术聚会。起初这些聚会还限于合乎情理的“先锋派”的范围：举办画展、朗读法国著名先锋派诗人阿波里奈的诗作和他们自己创作的诗歌、演唱流行歌曲。后来，在“伏尔泰夜店”的一次聚会中，有人提议进一步推动他们的活动并且给自己的团体命名。有人当下用一把裁纸刀挑开了《小拉鲁斯词典》，被翻开的那一面的页首字样是“达达”（dada），于是，他们一致通过用此词来称谓自己的团体。“dada”一词有两义：一为“马”（儿语），二言“癖好”；用来命名文艺团体实为荒唐。然而，dada的读音似有戏谑的意味，这与这批青年艺术家倡导的精神倒甚为吻合。不久，查拉在纪念攻克巴士底狱127周年的晚会上发表了达达宣言：“达达是我们的剧烈程度：……达达是无牵连、无可比拟的生活；它反对又赞成统一并且明确地反映未来，我们很明智，知道我们的大脑将会变成软垫，我们的反教条的精神和官僚一样专横，我们不自由却呼叫自由；严格要求放弃学说和道统；让我们一道唾弃人类吧。……我们在集市上闹嚷，在修道院、妓院、剧场、现实、情感、饭馆之间大喝倒彩：哗哩、哗啦，乒乒乓乓。”③
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由于第一次大战引起的精神危机的普遍性，达达主义很快在欧美各国流行起来，尤其是在巴黎青年作家、艺术家中引起强烈的共鸣。1919年，安德烈·布勒东、菲利普·苏波、路易·阿拉贡主编出版了《文学》月刊，为文学艺术界背离传统观念、进行创新摇旗呐喊。同年，查拉偕同一些重要的达达分子定居巴黎，极力推动以《文学》为中心的叛逆势力向前发展，并把达达在苏黎世的活动转移到巴黎。1920年1月，《文学》举办达达演出晚会，不久又组织三十余人在“独立沙龙”举行报告会并发表个人宣言。报告之前，组织者伪称卓别林将莅会表演而招致大批观众前来观看。这场闹剧激起了公众的愤怒，纷纷向达达们投掷硬币和鸡蛋。不久，巴黎的达达分子又搞了一场“公审”作家巴雷斯的闹剧。随着达达运动在虚无主义的道路上越走越远，使得达达内部一些人对自己的所作所为也提出责难，认为这种毫无实效的反叛与传统艺术一样都是艺术的死胡同。1922年，布勒东等人开始与查拉产生严重的分歧，翌年，双方在展开了一场激烈的笔战后终于分道扬镳。
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布勒东、阿拉贡等人在与查拉分手后，在1924年10月11日成立了“超现实主义研究室”。同年11月，布勒东又发表了著名的《超现实主义宣言》。尔后，以纳维尔和贝雷为主编的《超现实主义革命》杂志取代了《文学》。超现实主义团体正式组成。
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超现实主义者认为，“理性主义”已把欧洲文化和政治引向毁灭，导致第一次世界大战，因此他们要掀起“反理性主义”运动。超现实主义的活动并不止于文学艺术品的创作，而致力于改变束缚西方人的传统逻辑的、理性的思维模式，建立一种新的世界观。在超现实主义看来，当时人类的灾难不在于物质的匮乏，而在于精神上所受的压迫。而这种压迫的根源正是西方文明的基石——僵化的逻辑。它将本属于同一整体的真实与想象、理性与非理性、思维与行动、精神和物质分割成互相对立的部分，因而导致人性的分裂。因此，人们有必要建构一种新的世界观来统一、协调上述的被认为是互相对立的部分。超现实主义试图从探索人的内心世界入手将内外现实看作处于同一变化中的两个潜在成分。他们认为，表面上相矛盾的梦和现实终必融为一种绝对的现实，即所谓的“超现实”。他们甚至进而追求在内外部真实、眠与醒、理性与疯狂这类久已彼此分割的领域之间引出一条贯通它们的导线。特别值得注意的是，超现实主义者把弗洛伊德的精神分析学理论作为自己的思想指导，强调“潜意识”梦幻是文艺创作的源泉，提倡写“事物的巧合”，他们认为清醒的、理智的思维活动是资本主义文明毒化了的精神，不是“纯粹”的精神。只有“潜意识”的、睡眠状态的或偶合情况下的思维活动，才是还未受到外界干扰的“纯粹”精神。因此，超现实主义作家与艺术家的任务就在于挖掘和解放被理性、传统压抑的意识和感情。他们往往在咖啡馆、电影院等公共场所捕捉人们思维活动的原始状态，或者在似睡非睡的状态中捉住梦幻。他们的诗歌、小说，实际上就是“潜意识”、“非理性”的一种形象的表达。阿拉贡的诗集《欢乐之火》，小说《安尼赛》，布勒东的小说《娜佳》都是超现实主义的代表作。
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1928年，超现实主义运动开始出现正统派和分裂派并存的局面。布勒东曾参加法共，后又退出。稍后，阿拉贡转向法共，诗人艾吕雅等人亦步其后尘。布勒东与其成员的分歧日益严重。1930年，布勒东发表《超现实主义第二宣言》，重申反抗的绝对性、不顺从的彻底性与对规章制度的破坏性。阿拉贡等人则离开超现实主义，逐渐走上了社会主义现实主义的道路。
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从30年代起，超现实主义运动便因内部的分裂而日见衰弱。不久，一股新的能够涵盖乃至超越超现实主义许多特征的新思潮——存在主义崛起，从而又进一步削弱了其在法国的影响力。二战爆发后，布勒东流亡美国。随着这位超现实主义运动的“教父”抵达美国，超现实主义曾在山姆大叔的国度时髦了一阵。战后，法国思想文化界开始进入萨特时代，超现实主义便被人逐渐遗忘。
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法国通史 作者评曰
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法兰西第三共和国总统自麦克马洪以后通常由政界二、三流的政治家担任。如果说普恩加莱在一战爆发前不久入主爱丽舍宫打破了这一惯例的话，那么，一旦战争威胁解除，这一惯例又重新显示出它的巨大的魔力。这方面最明显的例子发生在20年代初。在1920年1月参众两院选举总统时，自认为稳操胜券的“胜利之父”克雷孟梭竟惨败在平庸无奇的德夏内尔的手下。虽然克氏自己也曾坦白承认，他在选举共和国总统的国民议会上总是投票选举最愚笨的候选人，而且他也深知，其在议会中的同道也大多如此。但当事情真的落到自己头上，仍使这位老虎总理痛苦不堪。于是，他愤然退出了政界，并在不久以怨恨和沮丧兼而有之的口吻说道：“我所做过的一切，都已被糟蹋殆尽了。20年后法国必将灭亡。”也许，更让克氏难以忍受的是，战胜他的人竟然还是一个精神病患者，后者在当选后不久即神经错乱，并在同年9月被迫交出权柄。类似的悲剧也发生在享有世界声誉的白里安身上。他在1931年问鼎总统宝座时同样败在了温和而迟钝的保罗·杜梅的手下。
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① 参见阿泽马等：前引书，第219页。
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② 夏斯特内：《第三共和国史》，巴黎，1974年，第3卷，第310页。
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③ 参见楼均信主编：前引书，第584页。
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